朱子的量,ไ也是非常狭隘，他是伊川的嫡系，以道统自居，凡是信从伊川和他的学说的人，就说他是好人，不信从的，就是坏人。苏黄本是一流人物，朱子诋毁二苏，独不诋毁山谷，因为二苏是伊川的敌党，所以要骂他，山谷之孙黄昀，字子耕，是朱子的学生，所以就不骂了。
宋儒口口声声，尊崇孔子，排斥异端，请问诸葛亮这个人为ฦ什么该入孔庙?诸葛亮自比管乐，管乐为曾西所不屑为，孔门羞称五霸，孟子把管仲说得一钱不值，管仲的私淑弟子，怎么该入孔庙?又诸葛亮手写申ã韩，以教后主，可见他又是申韩的私淑弟子，太史公作《史记》，把申韩与老子同传，还有人说申韩够不上与老子并列，老子是宋儒痛诋之人，诸葛亮是申韩私淑弟子，乃ี竟入孔庙，大书特书曰“先儒诸葛亮之ใ位”，这个“儒”字，我不知从何说起?
宋儒承继昌黎之ใ说，把孟子益加推崇，而以自己直其传，伊川ษ作明道行状，说道：“周公没圣人之道不行，孟轲死圣人之ใ学不传，道不行百世无善治，学不传千载无真儒……先生生乎一千四百年之ใ后，得不传之ใ学于遗经……盖自孟子之后，一人而已。”史迁以孟子荀卿合传，寥寥数十字，于所历邹้膝任薛鲁宋之事，不一书，朱子纲目，始于适魏之齐，大书特书。宋淳熙时，朱子才将《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合称为四子书，至元延祐时，始悬为令甲。我们自幼读四子书，把孟子看做孔子化身，及细加考察，才知是程朱诸人，有了道统之见，才把他特别尊崇的。
我们从进化趋势上看去，觉得到了北宋的时候，三教应该融合为一，程明道和苏子由，都是受了天然趋势的驱迫。程子读了许多书，来到四川ษ加以研究，完成融合三教的工作。苏子由á在四川读了许多书，又到颖滨闭门研究，也完成融合三教的工ื作。二者都与四川有关。
孟昶君臣，既这样地提倡文学，内政又修明，当然中ณ原学者，要向四川来，所以儒释道三教的学问，普及到了民间，二程和袁滋，不过偶尔遇着两个，其余未遇着的，不知还有若干。因为ฦ有了这样的普遍的文化，所以北宋时，四川才能产出三苏和范缜诸人。
据《困学纪闻》所说，四川的夷族，也能传授高深的易学，可见那个时候，四川的文化是很普遍的，《易经》是儒门最重要之ใ书，易学是二程根本之学，与四川ษ生这样的关系，这是很值得研究的。
宇宙真理，是圆陀陀的，一个浑然的东西，人类的知识很短浅，不能骤窥其全，必定要这样分而又合，合而又分地研究，才能把那ว个圆陀陀的东西研究得清楚。其方แ式是每当众说纷纭的时候，就有人融会贯通，使它汇归于一，这是做的由分而合的工作。既经汇归于一之后，众人又分头研究，这是做的由合而分的工作。
《中ณ庸》开卷言：“天命之谓性，率性之谓道。”朱注提出“自然”二字。《论语》：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”朱注又提出“自然”二字。孟子“天下之ใ言性也”一章，朱注五提“自然”二字，这是前面已๐经说了的。
老子讲虚静，讲无为；韩非也是讲虚静，讲无为ฦ。黄老之术，展出来，即为ฦ申韩，申韩之术，收敛起来，即为黄老。二者原是一贯。史迁司马迁把老庄申韩同列ต一传，即是这个道理。后人不知此理，反痛诋史迁，以为韩非与李耳同传，不伦不类。试思史迁父子，都是深通黄老的人，他论大道则先黄老，难道对于老氏学派，还会谈外行话吗?不过韩非之学，虽是渊源于老子，也是引而申ã之，扩而大之，独成一派。老子曰：“我无为ฦ而民自化。”韩非曰：“明君无为于上，群臣竦惧乎ๆ下。”同是“无为”二字，在老子口中ณ，何等恬适，一出韩非之口，而凛然可畏，惟其如此，所以才独立成派。
老子是叫人把自己的意思除去，到了无知无欲的境界，才能ม窥见宇宙自然之理，一切事，当顺ิ自然之理而行之，如果不绝圣弃智，本着个人的意见做去，得出来的结果，往往违反自然之ใ理。宋儒即害了此病，并且害得很深。
老子所说的无为ฦ，是顺其自然、我无容心的意思。当为的就为，当不为ฦ的就不为，如果当为的不为，这是有心和自然反抗，这叫做有为，算不得无为ฦ。
我写文字，只求把心中感想表达出，即算完事。许多应当参考的书，也未参考，许多议论，自知是一偏之见，仍把它写出来。是心中有了这种疑ທ团，特表出来，请阅读赐教，如蒙指驳，自当敬谨受教，不敢答辩，指驳越严，我越是感谢。