大凡一种学说，独立成派之后，本派中跟着就要分派。韩非说：“儒分为八，墨分为三。”就是循着这个轨道走的。孔学分为ฦ八派，秦灭而后，孔学灭绝，汉儒研究遗经，成立汉学，跟着又分许多派。老氏之学，也分许多派。佛学在印度，分许多派，传入中国，又分若干派。
伊川ษ程颐门人尹焯chao言：“先生指伊川平生用意，惟在易传，求先生之学，观此足矣，语录之类，皆学者所记，所见有深浅，所记有工ื拙，盖不能无失也。”《二程全书》可见易学是伊川根本学问，伊川ษ常令学者看王弼易注《二程全书》，《四库提要》说：“自汉以来，以老庄说易，始魏王弼。”伊川教人看此书，即知：伊川ษ之学根本上掺有老学。
由晋历南北隋唐五代，而至于宋，都是三教并行。名公巨卿，大部研究佛老之学，就中以禅宗为ฦ尤盛。我们试翻《五灯会元》一看，即知禅宗自达摩东来，源远流长，其达的情形，较之宋元学案所载的道学，还要盛些。王荆公尝问张文定方平：“孔子去世百年，生孟轲亚圣，自后绝人何也?”文定言：“岂无?只有过孟子上者。”公问是谁?文定言：“江南马大师，汾阳无业禅师，雷峰，岩头，丹霞，云门是也。儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏耳。”荆公欣然叹服。见宋《稗类钞ๆ宗乘》，佛教越传越盛，几乎把孔子地盘完全夺去，宋儒生在这个时候，受儒道的甄陶孕育，所以能够创出一种新า学说。
据上面所说，似乎ๆ佛氏的境界，非老子所能到เ，老子的境界，非孔子所能到，则ท又不然，佛氏说妙说常，老子曰：“复命曰常。”又曰：“玄之又玄，众妙之门。”佛氏的妙常境界，老子何尝不能ม到呢?孔子毋意必固我，又曰：“无可无不可。”佛氏所谓法执我执，孔子何尝莫有破呢?但三教虽同在一根线上，终是个个独立。他们立教的宗旨，各有不同，佛氏要想出世，故须ี追寻至父母未生前，连“心”字都打破，方能出世，说是要出世，所以世间的礼乐刑政等，也就不详加研究了。孔门要想治世，是在人事上工作上，人事之生，以意念为起点，而意念之最纯粹者，莫如孩提之童，故从孩提之童研究起来，以诚意为下手功夫，由á是而正心修身，以至齐家治国平天下。他的宗旨，即是想治世，所以关于涅槃灭度的学理，也就不加探讨了。老子重在窥探造化的本源，故绝圣弃智，无知无欲，于至虚至静之中ณ，领会那寂然不动、虚而逍遥之妙，故而像一初生之婴儿。向后走是出世法，向前走是世间法。他说道：“多言数穷，不如守中。”这个ฐ“中”字，即指乙点而言，是介于入世出世之中。佛氏三藏十二部，孔子《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，可算说得很多了。老子却不愿意多说，只简简单单五千多字，扼着乙点立论，含有“引而不，跃如也”的意思。他的意思，只重在把入世出世，打通为一，揭出原理，等人自去研究，不愿多言，所以讲出世法莫得释氏那么精，讲世间法莫得孔子那么详。综而言之ใ，释氏专言出世法，孔子专言世间法，老子则把出世法和世间法，打通为一，这就是他三人立教不同的地方。
《论语》载：子贡曰：“夫子之ใ文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子何以不言性与天道呢？因为性与天道，老子已经说尽，莫得孔子说的了。何以故呢?言性言天道，离不得“自然”二字，老子提出“自然”二字，业已探骊得珠，孔子再说，也不能别有新理，所以就不说了。老子说：“致虚极，守静笃。”请问致的是什么?守的是什么เ?这明明是言心言性，一部宋元明学案，“虚”字“静”字，满纸都是，说来说去，终不出“致虚守静”的范围，不过说得比较详细罢了。老子书中言天道的地方很多，如云“天地之间，其犹橐tuo籥yue乎，虚而不屈，动而愈出。”“天长地久，天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。”“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者天地，天地尚不能长久ื，而况于人乎。”“天网恢恢，疏而不失。”“天之道其犹张弓乎，高者抑之ใ，下者举之，有余者损之ใ，不足者补之。”老子这一类话，即把天地化生万物，天人感应，天道福善祸ຖ，种种道理，都包括在内，从天长地久，说至天地不能长久，就叫孔子再谈天道，也不能出其范围，所以只好不说了。老子所说：“有物混成，先天地生。”孔子也是见到了的，他赞周易，名此物曰太极，曾极力挥，惟理涉玄虚，对门人则浑而不言，故大学教人，从诚意做起走。
《史记》老庄申ã韩同传之原因
老子说：“兵者不祥之器，非君子之ใ器，不得已๐而用之ใ，恬澹dan为ฦ主。”他对于兵是这种主ว张；即知他对于礼的主ว张，是说：“礼者忠信之薄而乱之ใ，不得已๐而用之，道德为主。”老子明知：“兵之后必有凶年。”到เ了不得已之时，还是要用兵，即知他明知礼之后，必有兵刑，到了不得已之ใ时，还是要用礼。吾故曰，老子不废礼。惟其不废礼，以知礼ึ守礼名于世，所以孔子才去问礼ึ。老子知兵之弊，故善言兵，知礼ึ之ใ弊，故善言礼。
至于老子年代问题，有人说：孔子问礼于老子，为春秋时人，著《道德经》之老子，为战国时人，是两ä人，不是一人，这层不必深问，我们只说《道德经》一书，可以总括周秦学术之全体。其书出现于周秦诸子之前，是诸子渊源于老子，出现于周秦诸子中间，或在其后。我们可说：《道德经》可以贯通诸子，而集周秦学术之大成，无论他生在春秋时，生在战国时，甚或生在嬴秦时，其为周秦学术之总代表则一也。
自开辟以来，人类在地球上，行行走走，自以为自由á极了。三百年前，出了一个牛顿ู，明地心引力，才知道：任你如何走，终要受地心引力的支配，这是业已成了定论的。人类的思想，自以为自由极了，我们试把牛顿的学说扩大之，把它应用到心理学上，即知道：任你思想如何自由，终有轨道可循，人世上，一切事变，无不有力学规律行乎ๆ其间，不过一般人习而不察，等于牛顿以前的人，不知有地心引力一样。
中国人研究学问，往往能见其全体，而不能见其细微。古圣贤一开口即是天地万物，总括全体而言之，好像远远望见一山，于山之全体是看见了的，只是山上之草草木木的真相，就说得依稀恍惚了。西人分科研究，把山上之一草一木看得非常清楚，至于山之全体，却不十分了然。将来中西学说，终必有融合之ใ一日。学说汇归于一，即是思想一致，思想既趋一致，即是世界大同的动机。现在世界纷争不已，纯是学说分歧酿出来的，我们要想免除这种纷争，其下手之方แ法，就在力求学说之一致。所谓一致者，不在勉强拉合，而在探索本源，只要把它本源寻出来，就自然归于一致了。所以我们批评各家学说，务于不同之中，寻出相同之点，应事接物，务于不调和之中，寻觅调和的方法，才不至违反进化之趋势，不是我们强为调和，因为它根本上，原自调和的。我看现在国中ณ之人，往往把相同之ใ议论，故意要寻它不同之点，本来可以调和的事，偏要从不调和方面做去，互相攻击，互相排挤，无一事不从冲突着手，大乱ກ纷纷，未知何日方止。
施ๅ行本章所说办法，有当虑及者，土地、机器、银行、国际贸易四者集中于国家之手，全国人民的金钱，俱归于银行，政府每年又要给生活费，国家的权责太大，当局的人，舞起弊来，人民就受害不浅了。如果防弊的方法尚未想好，就冒冒昧昧地着手改革，把土地、工ื厂等项ำ收归公有，倒不如不改革，不收归公有还好点。所以我们要改革经济制度，当先从改革政治入手，先把政治改革了，把防弊之方法想完善，然后才能说改革经济制度。只要在政治方面，能ม把孙中山所说的选举、罢免、创制ๆ、复决四权完全办到เ了，则经济方แ面，无论什么弊，都可防止了。本章所说解决社ุ会问题的办法，都是预定计划，不能立即就办，我们现在第一要着，就是努力去实行这四权，等到人民对于这四权能充分地行使了，再来改革经济制ๆ度，那就无有流弊了。
有了这个ฐ办法，社会上可以免去许多纠纷：1中国所谓育婴恤嫠li济贫诸局，可以裁撤，外国所谓失业者救济法，教员、工人养老金等，俱可废去了；2现在许多富有哲学文学科学等天才的人，每因饥寒所迫，兼营他业，或改营他业，国家受无形之损失，倘能给生活费，使无冻饿之忧，则各人能就其性之所近，专心深造，于社会之ใ文明，增进不少；3语云：衣食足而礼义兴。又云：饥寒起盗心。有了给生活费的办法，则国民的道德可以增进。
但其中ณ最困难者，就是收买的经费太大，无从筹措。现在中国工业未达，使用机器的工ื厂也少，轮船、铁路也少，公家收买起来，倒还容易，只是中国土地如此之ใ广，地价如此之昂，如果照价收买，比释放黑奴的代价不知高过若干万倍，美国当日，尚苦无款偿黑奴主人，我国今日，怎么会有这宗巨เ款，去偿还地主ว?关于这一层，孙中ณ山是虑到了的，所以他于照ั价收买之外，再定一个照价抽税的法子。他的办法，是把地价确定了，令地主按年纳税，以后地价增长了，多得的利益，仍归公家，遇必要时，才照价收买。他就是因为政府无这笔巨เ款，来收买全国土地，才想出这种照ั价抽税的办法，以济照价收买之ใ穷。
人类分配财产的方法，第二章内，曾经说明，是分三个时期。第一个时期，地球上的货财，为ฦ人类公有；第二个时期，把地球上的货财，攘为各人私有；第三个时期，公有私有，并行不悖。到了第三时期，俨然是把个人私有物分出一半，公诸社会，带得有点回复第一时期的状态，实际是依螺旋式进化，并非回复到第一时期。
房子是众人公共住的，我们要想改修，当多绘些样式，经众人细细研究，认为某种样式好，才着手修去。不能凭着一己的意见，把众人公住的房子，随便拆来乱ກ修。我心中有了这种想法，就不揣冒昧，先绘个ฐ样式出来，请阅者严å加指驳，将不合的地方指出；同时就说“这个ฐ办法，应当如何修改”，另绘一个样式，我们大家斟ต酌。
有人诘问我道：“你主张‘组织弱小民族联盟，向列ต强攻打’。这本是一种正义，你何得呼之为厚黑？”我说：“这无须争辩，即如天上有两个ฐ亮壳，从东边溜到西边，从西边溜到东边，溜来溜去，昼夜不停。这两个东西，我们中国人呼之为ฦ日、月，英国人则呼之为sun或moon，名词虽不同，其所指之物则一。我们看见英文中之sun、moon二字，即译为日、月二字。读者见了我的厚黑二字，把它译成正义二字可也，即译之ใ为ฦ道德二字或仁义二字，也无不可。”
四川之佛教
马祖教人，专提“心即是佛”四字，伊川曰“性即理也”，宛然马祖声口，这种学理，或许从雪门寺高僧得来。
佛教派别很多，宋儒所谓佛学者，大概指禅宗而言，禅宗至六祖慧能而大盛，六祖言：“不思善，不思恶，正凭么เ时，那ว个ฐ是明上座本来面目?”宋儒教人：“看喜怒哀乐未前气象。”宛然是六祖话语。
四川ษ佛教，历来很盛，华严宗所称为五祖的宗密，号圭峰，即是唐时四川西充人。唐三藏法师玄奘，出家在成都大慈寺。以禅宗而论，六祖再传弟子“马道一”，即是张文定所说马大师，是四川ษ什邡ลfang人，他在禅宗中的位置，与宋学中的朱子相等，有《五灯会元》可考。他的法嗣，布于天下，时号马祖，他出家在什邡罗汉寺，得道在衡岳，传道在江西，曾回什邡筑台说法，邑人称为活佛。见《什邡县志》二程到四川ษ的时候，当然他的流风余韵，犹有存者。什邡与汉州毗连，现在什邡ล高景关内，有雪门寺，相传二程曾在寺中读书，后人于佛殿前，建堂祀二程，把寺名改为ฦ雪门，取“立雪程门”之ใ义แ。见《什邡县志》二程为甚不在父亲署内读书，要跑到เ什邡去读?一定那个ฐ庙宇内有个高僧，是马祖法嗣，二程曾去参访。住了许久，一般人就说他去行医读书了。
马祖教人，专提“心即是佛”四字，伊川曰“性即理也”，宛然马祖声口，这种学理，或许从雪门寺高僧得来。
宋朝禅宗大师宗杲gaທo，名震一时，著芋慧语录》。朱子也曾看他的书，并引用他的话，如“寸铁ກ伤人”之语。魏公道是四川广汉人，他的母亲秦国夫人，曾在大慧门下，参禅有得，事载《五灯会元》。大慧之师圆悟，是成都昭觉寺和尚。著有《圆悟语录》。成都昭觉寺，现有刻๑板，书载有张魏公序文，备极推崇。圆悟与二程，约略同时，二程在川之时，四川ษ禅风当然很盛，二程当然有所濡染。