朱子号称是集宋学大成的人。《论语》开卷言：“学而时习之。”朱子注曰：“后觉者必效先学者之所为，乃可以明善而复其初ม。”戴东原曰：“复其初出庄子。”《东原年谱》明善复初，是宋儒根本学说，庄子是老氏之徒，这也是掺有老学之证。
在宋儒尽管说他是孔门嫡派，与佛老无关，实际是融合三教而成，他们学说俱在，何能掩饰。其实能ม把三教融合为一，这是学术上最大的成功，他们有了这样的建树，尽可自豪，反弃而不居，自认孔门嫡派。这即是为“门户”二字所误。惟其是这样，我们反把进化的趋势看出来了。儒释道三教，到了宋朝天然该合并，宋儒顺着这个趋势做去，自家还不觉得，犹如河内撑船一般，宋儒极力欲逆流而上，自以为ฦ撑到上流了，殊不知反被卷入大海，假令程朱诸人，立意要做三教合一的工ื作，还看不出天然的趋势，惟其极力反对三教合一，实际上反完成了三教合一的工ื作，这才见天然趋势的伟大。宋儒学说，所以不能磨灭掉，在完成三教合一的工ื作，其所以为人诟病者，在里子是三教合一，面子务必说是孔门嫡派，成了表里不一致。我们对于宋儒，只要他的里子，不问他的面子，他们既建树了这样大功，就应替他们表彰。
老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其后，夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。”他是用致虚守静的功夫，步步向内收敛，到เ了归根复命，跟着又步步向外展，所以他说：“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃彰，修之于乡，其德乃长，修之于邦ะ，其德乃丰ถ，修之于天下，其德乃普。”孔子之学，得之于老子，其步骤是一样。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。”这是步步向内收敛。“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”又是步步向外展。老子归根复命的工作，与佛氏相同，从“修之ใ于身”，以至“修之于天下”，与孔子相同，所以老子之学，可贯通儒释两家。
老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道德已被老子讲得透透彻彻，莫得孔子说的，孔子只好从“仁”字讲起走了。老子学说，虽包含有治世法，但是略而不详，他专言道德，于仁义礼三者，不加深论。孔子窥破此旨，乃终身致力于仁义แ礼，把治国平天下的方法，条分缕析地列出来。于是老子谈道德，孔子谈仁义礼，结果孔子与老子，成了对等地位。
庄子与韩非，同是崇奉老子，一出世，一入世，途径绝端相反，而皆本之于无为。庄子事事放任，犹可谓之无为ฦ，韩非事事干涉，怎么เ可谓之无为ฦ呢?庄子是顺应自然做去，毫不掺加自己的意见，所以谓之无为。韩非是顺应自然，制出一个法律，我即依着法律实行，丝毫不出入，也是不参加自己的意见，故韩非之学说归于无为ฦ。
国家到เ了非用礼不可的时候，跟着就有不礼之ใ人，非用刑不可，跟着就有刑é罚不能加的人，非用兵不可。所以到了用礼之时，乱兆已萌，故曰：“乱之。”然则为之ใ奈何?老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”乱ກ机虽动，用“无为”二字，即可把它镇压下去。老子用的方แ法是：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”他这个话不是空谈，是有实事可以证明。春秋战国，天下大乱ກ，延至嬴秦，人心险诈，盗贼纵横，与现在的时局是一样的。始皇二世，用严刑é峻罚，其乱ກ愈甚。到เ了汉初，刘邦的谋臣张良陈平，是讲黄老的人，曹参相惠帝ຓ用黄老，文景也用黄老，而民风忽然浑朴，俨然三代遗风，这就是实行“镇之以无名之朴”。人民就居然自化自正，自富自朴了，足知老子所说“复归于无为”，是治乱的妙法。“复归于婴儿”，可以常壮不老；“复归于无为”，可以常治不乱。
关于老子姓名问题，有种种说法，甚有谓老子姓老者。我想不必这样讲，古人的名字，有点像字学中之ใ反切法，用两个字，切出一个字，举出其人之两个特点，即知其为某人，名字之上，不必一定冠以姓，如祝tuo是名之ใ上冠以官。行人子羽，是字之ใ上冠以官。东里子产，是字之上冠以地，叔梁纥he，是名之上冠以字。司马迁是史官，故称史迁，曾受腐刑，又称腐迁。他如髯参军，短主簿，是官职之上，冠以形貌，只要举出两个特点，即可确定其为某人，大约老子耳有异状，故姓李名耳，他是自隐无名的人，埋头研究学问，世人得见他时，年已老矣，人人惊其学问之高深，因其须ี皓然，又是一个大耳朵，因呼之为ฦ老聃dan，聃是生前的绰号，不是死后之谥，他不是生而皓，乃是世人得见他时，业已๐皓了。一般学者，闻老子之ใ名，都来请教。孔子也去问礼。各人取其学说之一部分，辉光大之，就成为ฦ一家之言，表出来，尽是新奇之ใ说，人人都去研究。老子自隐无名，其出处存亡，世人也就不甚注意了。犹之四川廖平与康有为ฦ说一席话，康本其说，跟着著出《孔子改制考》、《新学伪经考》，震惊一世，而廖之书尚未出也，其人亦不甚为世注意。老子年龄，比孔子大二三十岁，孔子是七十几岁死的，老子修神养身，享年最高，或许活到二百多岁，著《道德经》时，已入了战国时代，这也是可能的事。
后来我又研究诸子百家的学说，觉得学术上之ใ演变，也有轨道可循。我们如果知道，从前的学术是如何演变，即可推测将来的学术，当向何种途径趋去，因成一文曰：《中ณ国学术之趋势》。自觉此种观察，恐怕不确，存在箧qie中，久未表。去岁在重庆，曾将原稿交《济川ษ公报》登载，兹把它印为单行本，让阅者指正。
改革社会，千头万绪，犹如钟表一般，中间的机械，只要有了点小小毛病，全部动作，都会停止。我国土地，有如此之大，各地情形不同，实施的详细办法，岂是政府中几个ฐ人能够坐而揣测的？只好划归各地人民自去斟酌办理，政府只消把大政方针ฤ与各种进行计划ฐ宣布出来，使人民知道政府的目的是怎么样，进行的途径是怎么样，他们自然会朝着那个途径做去，各乡各县，渐渐趋于一致，就可以渐渐联合起来了。现在世界的大势，是朝全民政治方面趋去，故一切事权，当散而给诸人民，才不至与潮流违反。民生主义แ与民权主ว义，是一个东西，不可分而为ฦ二，一面又须顾及世界ศ民族的心理，顺着大同的轨道做去，三民主义，就成为整个之物了。
银行及户籍调查所之职员，与夫银行之ใ监察员，及其他重要职员，由人民投票选举或罢免。属于一乡村者，由á全乡村人民总投票，属于全县者，由全县人民总投票，属于全省全国者亦然，遇有大事，亦用总投票法公决。例如，原定银行存款月息六厘，有人提议，应改为ฦ四厘，又有人提议，应改为八厘，即将三者的理由，作具说明书，公布全国，定期总投票。各人向本地户籍调查所投票，其旅๓居异地者，可从邮ุ局投递，由户籍调查所开票，总计主ว张四厘者若干票，主张六厘者若干票，主ว张八厘者若干票，汇报于县，由á县汇报于省，由省汇报中央。假定主张四厘者占多数，即改为存入银行者，月息四厘，向银行借款者，月息八厘。又如，有人主张各人的赀财不可过多，存入银行之ใ款，应该加以限制，又有主张不应加以限制。究竟应限制，或不应限制ๆ?如应限制，则每人存款，究应至多以若干为限，可由全国人民总投票决定之。全国是一个大公司，四万万人是公司中之股东，人人有切己利害，有分红息之希望，故投票时，不会受人运动，即使有舞弊者，亦必互相举，在公家服务之人，如有侵蚀亏吞等弊，亦必互相稽查。假无给生活费之规定，人民与国家，不生关系，即使他人营私舞弊，亦不愿因为公家之事，去开罪于私人。中国官吏，侵蚀公款，无人过问，其弊正在于此。今有给生活费之规定，则ท人民与国家，居于利害共同的地位，侵蚀国家之款，即无异侵蚀私人之款，全国有四万万人，即是有四万万个监察员，侵蚀者无所藏其奸，孙中山主ว张的全民政治，即可出现。
关于商业问题，我以为日常生活必需之品，如果一律由国家经营，那就不胜其繁了，因此我主张大商业归公，小商业归私，但是大小界限，如何划分，这是很费研究的。我主ว张施行之初ม，可定为国际贸易归公，国内贸易归私，国家向外国购买大批货物，分售与人民，人民有货欲销售外国者，由á国家承买，转售与外国。我国闭关数千年，并未产生何种大资本家，可知国内贸易并非造成资本制ๆ度之主因，故国内贸易，可以听人民自由经营。我们把国际贸易归公办到了，再看国内情形如何，并可进而规定国内某种商业亦应由国家经营，私人不得经营。关于机器方แ面，亦可规定某种机器，私人不得使用。此种办法，必须ี到了实施之时，斟酌现情而为之ใ，此时不能一一预定。我们不许私人购买土地，不许私人使用机器，不许私人设立银行，不许私人经营国际贸易，孙中山所谓节制私人资本，就算达到了。
现在亟须筹划ฐ的，就是款项一端，这种收买全国土地的款，究竟从何筹措呢?著者主张第一步的办法，就是规定银行由国家设立，不许私人设立，人民有款者，应存入银行，需款者应向银行借贷，其有私相借贷者，将来有赖骗等事，法律上不予保护，人民以金钱存入外国银行者，查确后，取消เ国籍，逐出国外。又于华侨所在地，设立国家银行，存储华侨之款，有款不存入本国银行者，取消国籍，不予保护，一面由á银行行国家钞票，内地交易，纯用国家钞ๆ票，人民持外国钞票向银行存放者，不予收受。如此则ท外国钞票即被驱逐了，人民的金钱，完全集中于国家之手，国家要收买土地和举ะ办大实业，就不患无款了，孙中山所谓达国家资本就算办到了。
我们把时代划分清楚，就知道何种学说适宜，何种学说不适宜。我们现在所处的时代，是第二时期之末，将要入第三时期了，斯密士自由á竞争的学说，达尔文优胜劣败的学说，都是第二时期的产物，故施行起来，能生效，其说能ม耸动一时，但律以第三时期，则格不相入。所以斯密士之学说，会生出资本家之结果，达尔文之学说，会生出欧洲大战之结果，穷则变，因而产出，以反对斯密士之学说，产出互助论，以反对达尔文之学说。这和互助论，宜乎ๆ是第三时期的学说了，而却又不然，因为ฦ第三时期之学说，当折中第一时期和第二时期之间。
《礼ึ记》上有《礼运》一篇，本是儒家的书，又有人说是道家的思想，书中提出大同的说法，至今二千多年，并未实现。当日著书的人，明知其不容易实现，而必须这样说者，即是悬出最远大的目标，使数千年后之人，向之而趋。也即是绘出一个房子的样式，使后人依照这个ฐ样式修造，经过若干年，这个完整的房子，终当出现。著《礼ึ运》的人，虽然提出此种目标，而实际上，则ท从小康下手，一步一步地做去。至于释迦佛所说的境界，更非历劫不能到，然而有了此种目标，学佛的人，明知今生不能达到，仍不能ม不苦苦修习。东方儒释道三个教主，眼光之远大，岂是西洋斯ั密士一类学者所能梦见，有了西洋这类目光短浅的学者，才会酿成世界第一次大战，直接间接死了数千万人。大战过后，仍不能解决，跟着又要第二次大战，如不及早另寻途径，可断跟着又要第三次大战，第四次大战。
程明道的学说，融合儒释道三家而成，是顺ิ应时代的趋势，已如前篇所说。至于地域关系，他生长于河南，地居天下之中，为ฦ宋朝建都之地，人文荟萃，是学术总汇的地方，故他的学说能ม够融合各家之说，这层很像老子，老子为ฦ周之柱下史，地点也在河南，周天子定都于此，诸侯朝聘往来，是传播学说集中之ใ点，故老子的学说，能ม够贯通众说。
独是程明道的学说，很受四川的影响。这一层少人注意，我们可以提出来讨论一下：
明道的父亲，在四川ษ汉州做官，明道同其弟伊川曾随侍来川，伊川文集中，有《为太中程子父作试汉州学生策问》三，《为家君请宇文中ณ允典汉州学书》、《再书》及《蜀守记》等篇，都是在四川作的文字，其时四川儒释道三教很盛，二程在川濡染甚深，事实俱在，很可供我们的研究。