易学是二程的专长，二人语录中，谈及易的地方แ，不胜枚举。《宋史·张载传》称：“载尝坐虎皮，讲易水师，听者甚众，一夕，二程至，与论易，次日语人曰：‘比见二程，深明易理，吾所不如，汝可师之。’撤坐辍讲。”据此可见二程易学之ใ深，然遇箍桶翁则敬谨领教，深为佩服，此翁之学问，可以想见。袁滋易学，伊川ษ不与之讲授，命他入蜀访求，大约他在四川受的益很多，才自谦不如蜀人，于此可见四川易学之盛。
学术之分合
大学开卷言：“大学之ใ道，在明明德。”朱子注曰：“明德者人之所得乎天，而虚灵不昧，以其众理而应万事者也。”这个说法，即是老子的说法。我们可把这几句话，移注老子。老子曰：“谷神不死。”谷者虚也，神者灵也，不死者不昧也，“谷神不死”，盖言：虚灵不昧也。“具众理而应万事”，即老子“虚而不屈，动而愈出”之ใ意。“虚”则冲漠无朕，“不屈”则万象森然，故曰“具众理”。“动”则感而遂通，“愈出”则ท顺应不穷，故曰“应万事”。这岂不是老子的绝妙注脚?
宋儒融合三教，在实质上，不在字面上。若以字面而论，宋儒口口声声，诋斥佛老，所用的名词，都是出在四书五经上，然而实质上却是三教合一。今人言三教合一者，满纸是儒释道书上的名词，我们却不能ม承认他们把三教融合了。这是什么缘故呢?譬如吃饮食，宋儒把鸡鱼羊肉，米饭菜蔬，吃下肚去，变为血气。看不出鸡鱼羊肉，米饭菜蔬的形状，实质上却是这些东西融合而成。他人是把这些东西吃下去，吐在地上，满地是鸡鱼羊肉米饭菜蔬ຒ的细颗，并未融化。我们把融合三教之功，归之宋儒，就是这个道理。世间的道理，根本上是共通的，宋儒好学深思，凡事要研究彻底，本无意搜求共通点，自然把共通点寻出，所以能够把三教融合。
北方人喜吃面，南方แ人喜吃饭，孔子开店卖面，释迦开店卖饭，老子店中，面和饭皆有，我们喜欢吃某种，进某家店子就是了。不能ม叫人一律吃面，把卖饭的店子封了，也不能叫人一律吃饭，把卖面的店子封了。卖面的未尝不能做饭，卖饭的也未尝不能做面，不过开店的目的，各有不同罢了。儒释道立教，各有各的宗旨，三教之徒，互相攻击，真算多事。
《礼记》上，孔子屡言：“吾闻诸老聃曰。”可见他的学问，渊源于老子。至大限度，只能与老子对抗，断ษ不能驾老子而上之。《史记》载：“孔子适周，问礼于老子，去，谓弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能ม游，兽吾知其能走，走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰zeng，至于龙，吾不能ม知其乘๖风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶。’”这种惊讶佩服的情形，俨如虬髯客见了李世民，默然心死一样。《虬髯客传》载，道士谓虬髯曰：“此世界非公世界，他方可也。”虬髯也就离开中国，到海ร外扶馀，另觅生活。孔子一见老子，恰是这种情形。老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义แ而后礼。”道德已被老子讲得透透彻彻，莫得孔子说的，孔子只好从“仁”字讲起走了。老子学说，虽包含有治世法，但是略๓而不详，他专言道德，于仁义礼ึ三者，不加深论。孔子窥破此旨，乃终身致力于仁义礼，把治国平天下的方法，条分缕析地列出来。于是老子谈道德，孔子谈仁义礼，结果孔子与老子，成了对等地位。孔子是北方人，带得有点强哉矫的性质，虽是佩服老子，却不愿居他篱下。这就像清朝恽寿平，善画山水，见了王岩谷的山水，自量不能出其上，再画ฑ得好，也是第二手，乃ี改习花卉，后来二人竟得齐名。孔子对于老子，也是这样。他二人一谈道德，一谈仁义礼，可说是分工的工作。
韩非主道篇曰：“虚静以待令。”又曰：“明君无为于上。”这虚静无为四字，是老子根本学说，韩非明明白白提出，足见他渊源所自。其书曰：“若水之流，若船之浮ด，守自然之ใ道，行无穷之令。”又曰：“不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之ใ外，不缓法之内，守成理，因自然，祸ຖ福生于道德，而不出于爱恶。”可见他制定的法律，总是本于自然之理，从天理人情中斟酌而出，并不强人以所难。他说：“明主立可为之赏，设可避之斗，故贤者劝赏，而不肖者少罪。”可见他所悬的赏，只要能够努力，人人都可获得，所定的罚，只要能ม够注意，人人都可避免，又曰：“明君之ใ行赏也，暧ai乎如时雨，百姓利其泽，其行罚也，畏乎若雷霆，神圣不能解也，诚有功则ท虽疏ຕ贱必赏，诚有过则虽嬖bi而必诛。”事事顺法律而行，无一毫私见。他用法的结果是：“因道全法，君子乐而大奸止，淡然闲静，因天命，持大体，上下交顺ิ，以道为舍。”这是归于无为而止。
由道流而为德，为仁，为义แ，为礼，为刑，为兵，道是本源，兵是末流。老子屡言兵，他连兵都不废，何至会废礼?他说：“以道佐人主者，可以兵强天下。”又说：“夫慈以战则胜。”慈即是仁，他用兵之际，顾及“道”字“仁”字，即是顾及本源之意。用兵顾及“仁”字，才不至穷兵黩武；用刑顾及“仁”字，才能衰矜勿喜；行礼ึ顾及“仁”字，才有深情行乎其间，不至徒事虚文；行仁义顾及道德，才能到เ熙熙浩浩的盛世，不是相呴xu以湿，相濡以沫。我们读老子一书，当作如是解。老子用兵之际，都顾ุ及本源，即知他无处不顾及本源。
无为之意义
我说：“心理依力学规律而变化。”闻者尝驳我道：“我的思想，行动自由，哪里有什么规律？”殊不知我们受了规律的支配，自己还不觉得。譬如书房里，有一鸟笼，鸟在笼中，跳来跳去，自以为ฦ活动自由á了，而我们在旁观之ใ，任它如何跳，终不出笼之范围。设使把笼打破，鸟在此室中ณ，更是活动自由了，殊不知仍有一个书房，把它范围着。汉唐以后的儒者，任他如何说，终不出孔子的范围，周秦诸子和东西洋哲学家，可说是打破了孔子范围，而他们的思想，仍有轨道可循，既有轨道可循，即是有规律。
关于遗产制一层，许多人都主张废除，如照ั本章所说的办法做去，土地、工厂，一律归公，私人也就无所谓产业了，所有者不过银行中ณ所存之ใ金钱，我们只研究此项金钱应否传给子孙就是了。此事于各个ฐ人都有关系，将来可用全民数投票法解决之。在我个人之ใ主张，是可以听其传给的，因为我们既经承认各人的身体是各人私有物，由脑力体力换来的资财，就应该各人私有。各人所生子女，是他的身体化分出来的，当然有承受他的资财之权，如果归为公有，也就犯了“夺私有物以归公”之弊。普通人所以努力者，大都想积下资财，传之后人。如果积下的金钱，不许传之ใ子孙，必会减少人类努力心，即是减少社会进化之ใ度。
依上述办法，国家把土地、机器、银行和国际贸易收归公有过后，国家每年收入，当然非常之ใ多，自当尽量扩充实业教育与增加民众利益之事。但是国家达到了极点，每年余款，究竟作何用途呢?我也想有一个ฐ办法，孙中山屡屡向人演说，他要把中国变成一个大公司，四万万人都是股东，并且说：“这个ฐ公司内的人，都可以分红利ำ，子子孙孙，便不怕穷。”我们把土地、机器、银行和国际贸易四者收归公有，那ว么四万万人都成为地主、厂主，成为ฦ银行和国际贸易的股东，孙中ณ山理想中的大公司，就出现了。这个大公司，是以每一个ฐ身体为一股，国中生了一人，即是增加一股，死了一人，即是取消一股，股权是非常明晰的。我们就可仿照公司分红的办法，政府每年除各项开支而外，其所有余款,即按照全国人口数目，平均分摊，作为ฦ生活费，其分摊数目之ใ多少，以国家每年余款多少为断，最大限度，以能维持生活为止。