老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道德已被老子讲得透透彻彻，莫得孔子说的，孔子只好从“仁”字讲起走了。老子学说，虽包含有治世法，但是略而不详，他专言道德，于仁义礼三者，不加深论。孔子窥破此旨ຈ，乃ี终身致力于仁义礼，把治国平天下的方法，条分缕析地列ต出来。于是老子谈道德，孔子谈仁义礼，结果孔子与老子，成了对等地位。
老子把盈虚消เ长之理，应用到军事上，就成了绝妙兵法。试把他言兵的话，汇齐来研究，即知他的妙用了。他说：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还……善者果而已。”又曰：“夫佳兵者不祥之器，非君子之ใ器，不得已๐而用之。”又曰：“以奇用兵。”又曰：“慈故能勇……夫慈以战则ท胜，以守则ท固，天将与之，以慈卫之。”又曰：“善为ฦ士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争。”又曰：“用兵有言，不敢为ฦ主ว而为客，不敢进寸而退尺，祸ຖ莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。”又曰：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”又曰：“坚强者死之徒，柔弱者生之ใ徒，是以兵强则不胜。”可知老子用兵，是出于自卫，出于不得已，以慈为主。慈有二意：一是恐我的人民为敌人所杀；二是恐敌人的人民为我所杀。所以我不敢为造事之主ว，如若敌人实在要来攻我，我才起而战之ใ，即所谓“不敢为主ว而为客”。虽是起而应之，却不敢轻于开战，“轻敌几丧吾宝”。这个“宝”字，就是“我有三宝”的“宝”字，慈为三宝之一，轻于开战，即是不慈，就算失去一宝了。我既ຂ不开战，而敌人必来攻，我将奈何?老子的法子就是守，故曰：“以守则固。”万一敌人猛攻，实在守不住了，又将奈何?老子就向后退，宁可退一尺，不可进一寸，万一退到เ无可退的地方，敌人还要进攻，如再不开战，坐视我的军士，束手待毙，这可谓不慈至极了。到了此刻，是不得已了，也就不得不战了，从前步步退让，极力收敛，收敛到了极点，爆出来，等于炸弹爆裂ฐ。这个时候，我的军士，处处是死路，唯有向敌人冲杀，才是生路，人人悲愤，其锋不可当，故曰“哀者胜矣”。敌人的军士，遇着这种拼命死战的人，向前冲是必死的路，向后转是生路，有了这种情形，我军当然胜，故曰“以战则ท胜”。敌人的兵，恃强已极，“坚强者死之ใ徒”，他当然败。这真是极妙兵法，故曰：“以奇用兵。”韩信背水阵，即是应用这个原理。
国家到了非用礼ึ不可的时候，跟着就有不礼之人，非用刑不可，跟着就有刑罚不能加的人，非用兵不可。所以到了用礼ึ之时，乱兆已๐萌，故曰：“乱之。”然则ท为之ใ奈何?老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”乱ກ机虽动，用“无为”二字，即可把它镇压下去。老子用的方法是：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”他这个ฐ话不是空谈，是有实事可以证明。春秋战国，天下大乱ກ，延至嬴秦，人心险诈，盗贼纵横，与现在的时局是一样的。始皇二世，用严刑峻罚，其乱ກ愈甚。到了汉初，刘邦ะ的谋臣张良陈平，是讲黄老的人，曹参相惠帝用黄老，文景也用黄老，而民风忽然浑朴，俨然三代遗风，这就是实行“镇之以无名之朴”。人民就居然自化自正，自富自朴了，足知老子所说“复归于无为”，是治乱ກ的妙法。“复归于婴儿”，可以常壮不老；“复归于无为”，可以常治不乱。
他见到了真理的全体，讲出来的道理，颠扑不破，后人要研究，只好本着他的道理，分头去研究。他在周秦诸子中ณ，真是开山之祖。诸子取他学说中一部分，引而申ã之，扩而大之，就独成一派。
后来我又研究诸子百家的学说，觉得学术上之演变，也有轨道可循。我们如果知道，从前的学术是如何演变，即可推测将来的学术，当向何种途径趋去，因成一文曰：《中国学术之趋势》。自觉此种观察，恐怕不确，存在箧qie中，久未表。去岁在重庆，曾将原稿交《济川公报》登载，兹把它印为单行本，让阅者指正。
著者幼年，极崇拜孔子，见《礼记》上有“儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为ฦ楷”等语，因改名世楷，字宗儒，后来觉得孔子学说有许多地方不满我意，乃改字宗吾，表示信仰自己之意，对于孔子宣布独立，而今下细研究，始知孔子的学问原自精深，确能把个人主义和社会主义调和为一，远非西洋哲学家所能企及。孔子学说，最贻人口实者，不过忠君一层，其实这是时代的关系，于他的学说，并无甚损。古时主权在君，故孔子说忠君，这不是尊君，乃是尊主权，现在主ว权在民，我们把它改为ฦ忠于民就是了。例如，孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”我们改为“人民对政府要有礼，政府对人民要尽忠。”施行起来，就无流弊了。孙中ณ山曾说：欧美人民，对于政府，常有反抗的态度。瑞士学者新明一种说法，说“人民对政府要改变态度”。我们说“人民对于政府要有礼ึ”，也可算是新学说。像这样的替孔子修正一下，他的学说，就成为现在最新的学说了。《大学》有格致诚正修齐治平一段话，把个人主ว义แ和社会主ว义融合为一，孙中山称赞他是中国独有的宝贝，外国大政治家没有见到。孔子说：“大道之行也，天下为公。”孙中ณ山常喜欢写“天下为ฦ公”四字，因为孔子理想的社会，是大同世界，孙中山理想的社会，也是大同世界，所以孙中山对于孔子，极为心折。
改革社会，千头万绪，犹如钟表一般，中间的机械，只要有了点小小毛病，全部动作，都会停止。我国土地，有如此之大，各地情形不同，实施的详细办法，岂是政府中几个人能ม够坐而揣测的？只好划归各地人民自去斟ต酌办理，政府只消เ把大政方针与各种进行计划ฐ宣布出来，使人民知道政府的目的是怎么样，进行的途径是怎么样，他们自然会朝着那个途径做去，各乡各县，渐渐趋于一致，就可以渐渐联合起来了。现在世界的大势，是朝全民政治方面趋去，故一切事权，当散而给诸人民，才不至与潮流违反。民生主义与民权主义，是一个东西，不可分而为ฦ二，一面又须ี顾及世界民族的心理，顺着大同的轨道做去，三民主义แ，就成为整个之物了。