据上面所说，似乎ๆ佛氏的境界，非老子所能到เ，老子的境界，非孔子所能到，则ท又不然，佛氏说妙说常，老子曰：“复命曰常。”又曰：“玄之又玄，众妙之门。”佛氏的妙常境界，老子何尝不能ม到呢?孔子毋意必固我，又曰：“无可无不可。”佛氏所谓法执我执，孔子何尝莫有破呢?但三教虽同在一根线上，终是个个独立。他们立教的宗旨，各有不同，佛氏要想出世，故须追寻至父母未生前，连“心”字都打破，方แ能出世，说是要出世，所以世间的礼ึ乐刑政等，也就不详加研究了。孔门要想治世，是在人事上工作上，人事之ใ生，以意念为ฦ起点，而意念之最纯粹者，莫如孩提之童，故从孩提之童研究起来，以诚意为下手功夫，由是而正心修身，以至齐家治国平天下。他的宗旨，即是想治世，所以关于涅槃灭度的学理，也就不加探讨了。老子重在窥探造化的本源，故绝圣弃智，无知无欲，于至虚至静之中，领ๆ会那寂然不动、虚而逍遥之妙，故而像一初生之ใ婴儿。向后走是出世法，向前走是世间法。他说道：“多言数穷，不如守中ณ。”这个“中ณ”字，即指乙点而言，是介于入世出世之中。佛氏三藏十二部，孔子《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，可算说得很多了。老子却不愿意多说，只简简单单五千多字，扼着乙点立论，含有“引而不，跃如也”的意思。他的意思，只重在把入世出世，打通为一，揭出原理，等人自去研究，不愿多言，所以讲出世法莫得释氏那么精，讲世间法莫得孔子那么详。综而言之，释氏专言出世法，孔子专言世间法，老子则把出世法和世间法，打通为一，这就是他三人立教不同的地方。
孔子不言性与天道之原因
《史记》老庄申韩同传之原因
要救死只有“复归于婴儿”。要救乱ກ只有“复归于无为ฦ”。吾人身体育最快，要算婴儿时代，婴儿无知无欲，随时都是半睡眠状态，分之修养家，叫人静坐，却用种种方法，无非叫人达到无知无欲，成一种半睡眠状态罢了。婴儿的半睡眠状态，是天然的，修养家的半睡眠状态，是人工做成的，只要此心常如婴儿之未孩，也就可以长生久存了。我们知：复归于婴儿，可以救死。即知：复归于无为，可以救乱。
至于老子年代问题，有人说：孔子问礼于老子，为春秋时人，著《道德经》之老子，为战国时人，是两ä人，不是一人，这层不必深问，我们只说《道德经》一书，可以总括周秦学术之全体。其书出现于周秦诸子之前，是诸子渊源于老子，出现于周秦诸子中间，或在其后。我们可说：《道德经》可以贯通诸子，而集周秦学术之大成，无论他生在春秋时，生在战国时，甚或生在嬴秦时，其为周秦学术之总代表则一也。
我生平喜欢研究心理学。于民国九年，作一文曰：《心理与力学》。创น出一条臆说：“心理依力学规律而变化。”有了这条臆说，觉得经济政治外交，与夫人世一切事变，都有一定轨道，于是陆陆续续，写了些文字，曾经先后表。
中国人研究学问，往往能ม见其全体，而不能见其细微。古圣贤一开口即是天地万物，总括全体而言之，好像远远望见一山，于山之全体是看见了的，只是山上之草草木木的真相，就说得依稀恍惚了。西人分科研究，把山上之一草一木看得非常清楚，至于山之全体，却不十分了然。将来中ณ西学说，终必有融合之ใ一日。学说汇归于一，即是思想一致，思想既趋一致，即是世界大同的动机。现在世界纷争不已，纯是学说分歧酿出来的，我们要想免除这种纷争，其下手之方法，就在力求学说之一致。所谓一致者，不在勉强拉合，而在探索本源，只要把它本源寻出来，就自然归于一致了。所以我们批评各家学说，务于不同之中，寻出相同之点，应事接物，务于不调和之中，寻觅调和的方แ法，才不至违反进化之ใ趋势，不是我们强为调和，因为它根本上，原自调和的。我看现在国中ณ之人，往往把相同之ใ议论，故意要寻它不同之ใ点，本来可以调和的事，偏要从不调和方面做去，互相攻击，互相排挤，无一事不从冲突着手，大乱纷纷，未知何日方แ止。
前面的办法，实行之后，一人之身，可得两重利益：1乡村中改善土地，增加生产的利ำ益，每人可得一份；2每年由政府按照全国人口给生活费，这又是一份利益。有了这个ฐ原因，全乡村之事和全国之ใ事，人民就不能不过问了。现在的人，大都是“事不关己้不劳心”。革命的人，拼命去争民权，争得之ใ后，交给人民，叫他来行使。我恐怕乡间的老百姓，还会嫌我们多事，妨害他吃饭睡觉的时间，只好顺ิ着他们喜欢财的天性，把“民权”二字附着在“财”二字上面，交与人民，人民接受财这个ฐ东西，顺便就把民权那个东西携带去了。他们知道官吏是替他们经理银钱的管事，不得不慎选其人，遇有不好的管事，不得不更换。如此则选举权、罢免权，他们自然晓得行使了。他们知道一切章程如不定好，就有人舞弊，公款就要受损失，他们将来就要少分点红利，如此则创制权、否决权也就晓得行使了。所以政府每年必要给生活费，人民与政府才生得起关系，才能行使民权，人人有切己关系，才不会为ฦ少数人所把持，全民政治，乃能实现。
施行本章所说办法，有当虑及者，土地、机器、银行、国际贸易四者集中ณ于国家之手，全国人民的金钱，俱归于银行，政府每年又要给生活费，国家的权责太大，当局的人，舞起弊来，人民就受害不浅了。如果防弊的方แ法尚未想好，就冒冒昧昧地着手改革，把土地、工厂等项ำ收归公有，倒不如不改革，不收归公有还好点。所以我们要改革经济制度，当先从改革政治入手，先把政治改革了，把防弊之方法想完善，然后才能ม说改革经济制度。只要在政治方แ面，能把孙中山所说的选举ะ、罢免、创制、复决四权完全办到เ了，则经济方面，无论什么弊，都可防止了。本章所说解决社会问题的办法，都是预定计划，不能立即就办，我们现在第一要着，就是努力去实行这四权，等到人民对于这四权能充分地行使了，再来改革经济制ๆ度，那就无有流弊了。