孙子把老子所说的原理，推演出来，成书十三篇，就成为千古言兵之ใ祖。孙子曰：“卑而骄之。”又曰：“少则逃之，不若则ท避之。”又曰：“不可胜者守也。”又曰：“善守者藏于九地之下。”又曰：“投之无所往，死且不北。”又曰：“兵士甚陷则ท不惧，无所往则固，深入则拘，不得已๐则斗。”又曰：“投之无所往，请剧ຕ之ใ勇也。”又曰：“帅与之ใ期，如登高而去其梯，帅与之深入诸侯之地，而其机，若驱群羊，驱而往驱而来，莫知所之，聚三军之ใ众，投之于险，此将军之事也。”又曰：“死地吾将示ิ之以不活。”又曰：“投之亡地然后存，陷之ใ死地然后生。”又曰：“始如，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。”凡此种种，我们拿来与老子所说的对照参观，其方法完全是相同的，都是初ม时收敛，后来爆，孙子曰：“将军之ใ事静以幽。”“静”字是老子书上所常用，“幽”字是老子书上“玄”字“杳”yao字“冥”字，合并而成的，足知孙子之学，渊源于老子。所异者：老子用兵，以慈为主，出于自卫，出于不得已，被敌人逼迫，不得不战，战则ท必胜；孙子则出于权谋，故意把兵士陷之死地，以激战胜之功，把老子“以奇用兵”的“奇”字，挥尽致。开始凡是一种学说，生出来的支派，都有这种现象，即是把最初之说，引而申ã之，扩而大之，唯其如此，所以独成一派。老子的清静无为，连兵事上都用得着，世间何事用不着。因为老子窥见了宇宙的真理，所以他的学说，无施不可。
老子说：“失礼者忠信之薄而乱之也。”这句话很受世人的痛骂，这也是误解老子。道流而为德，德流而为仁，仁流而为ฦ义，义流而为ฦ礼，礼ึ流而为刑，刑流而为ฦ兵。这是天然的趋势，等于人之由小孩而少年，而壮，而老，而死一般。老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义แ，失义而后礼。”等于说：“失孩而后少，失少而后壮，失壮而后老。”他看见由á道德流而为礼，知道继续下去，就是为ฦ刑é为兵，故警告人曰：“夫礼者忠信之薄而乱ກ之ใ也。”等于说：“夫老者少壮之终而死之始也。”这本是自然的现象，说此等话的人，有何罪过？
前乎老子者，如黄帝ຓ，如太公姜子牙，如鬻yu子鬻熊、管子管仲等，《汉书·艺文志》均列入道家，算是老子之前驱，周秦诸子中最末一人，是韩非，非之书有《解老》、《喻老》两篇，把老子的话，一句一句地解释，呼老子为圣人，可见非之学也出于老子。至吕不韦门客，所辑的《吕氏春秋》，也是推尊黄老。所以周秦时代的学说，彻始彻终，可用老子贯通之。老子的学说是总纲，诸子是细目，是从总纲中，提出一部ຖ分，详详细细地研究，只能ม说研究得精细，却不能出老子的范围。
人类的思想，自以为自由á极了，我们试把牛顿的学说扩大之，把它应用到เ心理学上，即知道：任你思想如何自由á，终有轨道可循，人世上一切事变，无不有力学规律行乎其间，不过一般人习而不察，等于牛顿以前的人，不知有地心引力一样。
宇宙事物，原是滋生不已的，由á最初之一个ฐ，滋生出无数个，越滋生，越纷繁，自其相同之点观之ใ，无在其不同，自其相异之点观之ใ，无在其不异。古今讲学的人，尽管分门别ี户，互相排斥ม，其实越讲越相合，即如宋儒排斥佛学，他们的学说中，掺得有禅理，任何人都不能否认。孟子排斥告子，王阳明是崇拜孟子之人，他说“无善无恶心之体”，其语又绝类告子。诸如此类，不胜枚举。因为ฦ宇宙真理，同出一源，只要能够深求，就会同归于一。犹如山中生出草草木木一般，从它相异之点看去，草与木不同，此木与彼木不同，同是一木，生出来的千花万叶，用显微镜看之，无一朵相同之花，无一片相同之ใ叶，可说是不同至极了，我们倘能会观其通，从它相同之ใ点看去，则ท花花相同，叶叶相同，花与叶相同，此木与彼木相同，木与草相同，再进之，草木和禽兽相同，精而察之，草木禽兽，泥土沙石，由分子，而原子，而电å子，也就无所谓不同了。我们明白此理，即知世间种种争端无不可以调和的。有人问我道：你说“心理变化，循力学公例而行”。请问各种学说，由同而异，又由异而同，是属乎ๆ力学公例之ใ哪一种?我说：水之变化，即是力之ใ变化，同出一源之水，可分为数支，来源不同之水，可汇为一流，千派万别，无不同归于海，任他如何变化，却无一不是循力学公例而行。宇宙事物，凡是可以用水来作比喻的，都可说是与力学公例符合。
天下事有当强迫者，有不当强迫者，例如，把土地、机器、银行和国际贸易四者收归国有的时候，则当强制执行，任何人不能独异。至于乡村中ณ改良事项ำ，则当如上说的办法，听其自由。像这样办法，就与孙中ณ山所主张“政府强制的力量和人民自由的力量，双方แ平衡”的原则相符合了。语云：十年树木，百年树人。教养人民，原是与种植树木一样，我们虽甚望树木长成，亦只能把土壤弄好，把肥料弄好，等它自家生长，我们是不能替树木帮忙的，这个道理，柳宗元的《种树郭橐驼传》，说得很明白。现在新า政繁兴，民间大困，当局诸公，每每以福国利民之ใ心，做出祸ຖ国害民之事，就是违反了柳宗元的说法。斯密士全部学论，纯取放任自由，他说：“人民好利之心，根于天性，政府只消替他把障碍物除去了，利之所在，人民自然会尽力搜求，一切天然之利，就因而开出来了。”他这个ฐ学说，在欧洲是生了大效的，我们开乡村利益的时候，本他这个学说做去，自然会生大效。
我们既规定人民有款者当存入银行，需款者当向银行借，则各都市各乡村，都要遍设银行，人民取款存款，方แ才便利。政治方面之ใ组织，是合各乡村而成为一县，合各县而成为一省，合各省而成为ฦ一国。经济方面，当与之相应，都设中央银行，各省设省银行，各县设县银行，各乡村设乡村银行；各乡村之ใ银行，隶属于县银行，各县之ใ银行，隶属于省银行，各省之银行，隶属于中央银行。金钱是人民膏血，故银行之分布，当如脉络一般，使之成为网状，才能流通无阻。私人向银行借款者，须有担保人，担保人须银行中有存款，足供担保者，否则ท以借款者或担保者应得之生活费作抵押品。银行与户籍调查所，关系密切，二者宜并设一处。
社会问题中，最难解决的，就是土地问题，我们只要把土地问题解决了，其余的就容易解决了，收买工厂、轮船和铁道等项，都是很容易的事，我主张解决社会问题的办法，可括为数语曰：“地球生产力和机器生产力，完全归公，脑力和体力，完全归私，使用机器的工ื业归公，不用机器的工业归私，大商业归公，小商业归私，贷款的利息，一半归公，一半归私。”如此办理，则个人主义和社会主义，两ä相调和，与孙中山民生主义的精神就符合了。
现在政局纷乱，一切改革事项，当然说不上，但是，就学理上言之，将来改革经济制ๆ度，究竟当采用何种方式呢?我们不妨预先讨论，等到有了人民可以信托之ใ廉洁政府，才好实行。据著者个人的主ว张，凡是使用机器的工ื厂、轮船和铁道等，一律由公家办理，其有私人业已办理者，由公家照价收买，全国土地，一律由á公家备价收买，私人要使用土地者，一律向公家承佃，把旧日缴与地主的租价，缴与公家，公家收得此款，作为全国人民公用。如此则全国之人，无一不享受租金之ใ利，即是无一不享受地主之权，换言之：无一人不是佃户，也即是无一人不是地主。孙中山所谓平均地权，就完全实现了。