人类的思想，自以为ฦ自由极了，我们试把牛顿ู的学说扩大之，把它应用到心理学上，即知道：任你思想如何自由，终有轨道可循，人世上一切事变，无不有力学规律行乎其间，不过一般人习而不察，等于牛顿以前的人，不知有地心引力一样。
著者把性善和性恶，利人和利ำ己，个人主义和社会主义，唯心和唯物，知难行易和知易行难种种互相反对之ใ学说加以研究之后，乃ี下一结论曰：“无论古今中外，凡有互相反对之ใ二说，双方俱持之有故，言之成理，经过长时间之争辩，仍对峙不下者，此二说一定可以并存，一定是各得真理之一半，我们把两ä说合而为一，理论就圆满了。”
天下事有当强迫者，有不当强迫者，例如，把土地、机器、银行和国际贸易四者收归国有的时候，则当强制ๆ执行，任何人不能独异。至于乡村中改良事项，则ท当如上说的办法，听其自由。像这样办法，就与孙中山所主张“政府强制ๆ的力量和人民自由的力量，双方平衡”的原则ท相符合了。语云：十年树木，百年树人。教养人民，原是与种植树木一样，我们虽甚望树木长成，亦只能把土壤弄好，把肥料弄好，等它自家生长，我们是不能ม替树木帮忙的，这个ฐ道理，柳宗元的《种树郭橐驼传》，说得很明白。现在新政繁兴，民间大困，当局诸公，每每以福国利ำ民之ใ心，做出祸国害民之ใ事，就是违反了柳宗元的说法。斯密士全部学论，纯取放任自由，他说：“人民好利之心，根于天性，政府只消替他把障碍物除去了，利ำ之ใ所在，人民自然会尽力搜求，一切天然之ใ利ำ，就因而开出来了。”他这个ฐ学说，在欧洲是生了大效的，我们开乡村利益的时候，本他这个ฐ学说做去，自然会生大效。
孙中山把生活程度分作三级：1需要，即生存；2安适；3奢侈。现在的经济组织，是以“死”字为立足点，进而求生存，再进而求安适，求奢侈，因为立足点是“死”字，一遇不幸的事，就有冷死的饿死的。著者主张给生活费，是以生存为ฦ立足点，进而求安适，求奢侈，照孙中山民生主义说来，生存是社ุ会问题的重心，国家倘能每年给生活费，使人人能够生存，这就算重心稳定了，重心既稳定，社会自然安静。著者谆谆以给生活费为言，意盖在此。
社会问题中，最难解决的，就是土地问题，我们只要把土地问题解决了，其余的就容易解决了，收买工厂、轮船和铁道等项，都是很容易的事，我主张解决社ุ会问题的办法，可括为数语曰：“地球生产力和机器生产力，完全归公，脑แ力和体力，完全归私，使用机器的工业归公，不用机器的工业归私，大商业归公，小商业归私，贷款的利息，一半归公，一半归私。”如此办理，则个ฐ人主义和社ุ会主义แ，两相调和，与孙中山民生主义的精神就符合了。
改革社ุ会，犹如医生医病一般，有病之部分，应该治疗，无病之ใ部分，不可妄动刀针ฤ；社会上有弊害的制ๆ度，应该改革，无弊害的制ๆ度，不可任意更张，致滋纷扰……这是我们应该注意的。前数章俱系理论上之讨论，这一章是讨论实施办法。关于办法上应该讨论者，可分作两层，一是旧社ุ会之经济制度，应如何结束；二是新社会之经济制度，应如何规定。本章就是在这两点上加以讨论。
现在弱小民族，被列强压制久了，一旦有人出来联合，是非常容易的。威尔逊揭出“民族自决”之标语，大得世界ศ之ใ欢迎，但自决云者，不过叫他自己้解决罢了，还没有说帮助他，我们如果揭出“弱小民族互助”的标语，当然受加倍的欢迎。《孙中山演说集》说：日俄战争的时候，俄国由欧洲调来的舰队，被日军打得全军覆没，这个消息传出来，孙中山适从苏伊士运河经过，有许多土人，看见孙中山是黄色人，现出很欢喜的样子来问道：“你是不是日本人呀?”孙中山答应道：“我是中国人，你们为什么เ这样高兴呢?”他们答应道：“我们东方民族，总是被西方民族压迫，总是受痛苦，以为没有出头的日子，这次日本打败俄国，我们当做是东方แ民族打败西方民族，日本打胜仗，我们当做是自己打胜仗一样，这是一种应该欢喜的事，所以我们便这样的高兴。”见《演说集》第五编《大亚洲主义》我们读了这段故事，试想日本打败俄国，与苏伊士运河侧边的土人何关?日本又没有说过一句要替他们解除痛苦的话，他们表现出这种状态，世界弱小民族的心理，也可窥见一斑了。我们中国，如果揭出“弱小民族互助”的旗帜，真可谓世界ศ幸福，这种办法，是促成世界大同的动机，将来世界大同了，不但是弱小民族之幸，也是列强之幸。
我们熟察宇宙一切事变，即知道社会进化是以螺旋线进行，不是以直线进行。螺旋式的状态，是纵的方แ面越深，横的方面越宽。例如，现在列强并峙，仿佛春秋战国一般，但是现在范围更广大，文化更进步，这就是螺旋式的进化。古人每说：“天道循环，无往不复。”可知他们已๐窥见这种回旋๙状态，但他们不知是螺旋形，误以为是环形，所以才有“循环无端”之说。假使宇宙事事物物之进行，都是循着一个ฐ圈子，旋转不已，怎么会有进化呢?我国古来流传有循环无端的谚语，所以才事事主张复古，这都是由á于观察错误所致。古人说：“天遵循环。”今人说：“人类历史，永无重复。”我们把这两说合并拢来，就成一个螺旋式的状态了。
他又说：“现在做种种工作的机器，像火车轮船，都是有来回两个ฐ方向的动力。蒸汽推动活塞前进以后，再把活塞推回，来往不息，机器的全体，便运动不已。人民有了这选举、罢免两个权，对于政府之ใ中的一切官吏，一面可以放出去，又一面可以调回来，来去都可以从人民的自由，这好比是新式的机器，一推一拉，都可以用机器的自动。”推出去是离心力，拉回来是向心力，这也是应用力学原理的地方แ。这类话很多，不及备引。
人性善恶之ใ研究?
大凡主持国家大计的人，眼光必须注及数百年后，断不能为ฦ区区目前计。斯密士著《原富》，缺乏此种眼光，造成资本主义，种下社会革命之祸胎。达尔文缺乏此种眼光，倡优胜劣败之说，以强权为ฦ公理，把全世界造成一个虎狼社会。孟德斯鸠，缺乏此种眼光，倡三权分立之ใ说，互相牵制，因而激成反动，产出墨索ิ里尼、希特勒等魔王，为扰乱世界和平的罪魁，这是很可痛心的。
老子在周秦诸子中，如昆仑山一般，一切山脉，俱从此处出；韩非则如东海，为众河流之总汇处。老子言厚黑之体，韩非言厚黑之用，其他诸子，则为一支山脉或一支河流，于厚黑哲理，都有明。
有人难我道：“你主ว张联合弱小民族，向列ต强攻打。我请问，一个日本，我国都对付不了，何敢去惹世界列强？日本以武力压迫我国，欧美列强，深抱不平，很同情于我国，我们正该联合他们，去攻打日本，你反要联合世界ศ弱小民族，去攻打列强，这种外交，岂非疯子外交吗？你这类话，前几年说可以，再过若干年后来说也可以，现在这样说，真算是疯子。”我说：“我历来都是这样说，不是今日才说，数年前我写有一篇《世界大战：我国应走的途径》，即是这样说的。”四川省立国书馆，存有原印本，可资考证。这个ฐ话，前几年该说，现在更该说，再过若干年，也就无须说。你说是疯子外交，这是由á于你不懂厚黑学的缘故。我讲厚黑学，不是有锯箭法和补锅法吗？我们把弱小民族联盟组织好了，就应用补锅法中ณ之ใ敲锅法，手执铁锤，向某某诸国说道：“信不信，我这一锤敲下去，叫你这锅立即破裂，再想补也补不起！”口中ณ这样说，而手中之铁ກ锤则欲敲下不敲下，这其间有无限妙用。如列ต强不睬，就略略敲一下，使锅上裂痕增一点；再不睬，再敲一下。如果日本和列ต强要倒行逆施ๅ，宰割弱小民族，供他们的欲壑，我们就一锤下去，把裂痕增至无限长，纠合全世界被压迫人类一齐暴动起来，十万万四千万被压迫者，对四万万六千万压迫者作战，而孙中山先生之主张，于是乎实现。但是我们着手之初，则ท在组织弱小民族联盟，把弱联会组织好，然后铁ກ锤在手，纵自如，在国际上才能平等自由。