著者从前对于孙中ณ山的学说，也不甚满意，故去岁著《解决社会问题之我见》，系自辟蹊径，独立研究，不与民生主义相涉แ，自以为出孙中山的范围了。今岁著此文时，复取孙中山学说研究之，意欲寻出缝隙，加以攻击，无如任从何方面攻击，他俱躲闪得开，始知他的学说理论圆满，他倡此种学说时，四面八方，俱是兼顾到了的，我去岁所拟解决社会问题各种办法，已尽包括于民生主义แ之中。我当初讨论这个问题，自有我的根据地，并未依傍孙中ณ山，乃ี所得结果，孙中山早ຉ已先我而言之ใ，因自愧学识之陋，而益服孙中山用力之ใ深。真理所在，我也不敢强自立异，于是把我研究所得者，作为阐孙中ณ山学说之材料，阅者试取拙著《宗吾臆谈》，与此文对照ั观之，当知著者之信仰孙中山，绝非出于盲从。
孙中ณ山所说农业上增加生产的方法，共计七种：第一是机器问题，第二是肥料问题，第三是换种问题，第四是除害问题，第五是制造问题，第六是运送问题，第七是防灭问题。应由政府派人到乡村去，把改良办法详加讲演，或用文字说明，务使农民心中了然，其采用与否，听人民自由，不必用强力干涉แ。语云：“利之所在，人必趋之。”他们知道大利ำ所在，自然会踊跃从事。孙中山曾说：“对中ณ国人说要他去争自由，他们便不明白，不情愿附和，但是对他说请他去财，便有很多人跟上来。”我们叫各乡村组织团体，叫他改良土地，就是请他去财，人民哪有不欢迎之理?即有怀疑ທ之人，充其量不过不遵照改良就是了，断不会出来阻挠，因为公家叫他们组织个ฐ团体，担负缴纳全乡村租息，这个团体，尽可照ั公家原定租额转佃出去，团体中人，不过费点力，代公家收租息就是了，并不至于赔累，他们何至出头反对?只要这层办到，乡村中ณ的事权，渐归统一，将来一切事都好办理，也就算收了效果了。
本章所拟办法，把土地、机器、银行、国际贸易四者收归国有，则拥有金钱之人，任他如何努力，决不会造到钢铁大王、煤油大王、银行大王、汽车大王、商业大王诸人的地位，每年由政府给生活费，则劳动家任如何不幸，决不会有冻饿之ใ虞，像这样的办法，把富者的地位削低一级，把贫者的地位升高一级，贫富之间，就不会相差过远了。现在痛恨资本制度的人，对于有资财者，设种种法子去抑制他，我们施ๅ行此种经济制度之后，从上面削低一级，从下面升高一级，在两级中间的地方，就可任人展，不加限制；不惟不当限制，并且还要尽力提倡，社会才能进步。我主张把国际贸易收归国有，把国内贸易留为人民活动之余地，又主张人民存款在银行者，应当付以利息，都是为提倡人民努力起见。有人说：这种办法，仍不免贫富不平。我说：惟其不平，人民才肯努力，世界才能进化，犹如水之趋入大海一般，惟其地势高下不平，才能奔趋不已๐，如果平而不流，就成为死水了。水不流则腐，人类不努力，世界便会退化，其理是相同的。世间至平者，莫过于水，故量物平否，以水为准，然而水之前进不已者，实在是由á于不平，名为不平，实为ฦ至平。我们取水之原理，以改造社ุ会，就与天然之理符合了。
著者主张“全国土地，应一律由政府备价收买，不许私人占有”。向友人谈及，友人即说道：中国哪有这笔巨款来收买?我即把组织银行和集中ณ全国金钱的办法说与他听，见得收买土地，不愁无款，听者每每驳我道：孙中山定的法子，是“照价抽税”和“照价收买”两种，你单取“照价收买”这一种，把“照ั价抽税”那ว一种抹杀了，把私人所有权完全夺去，与孙中山主ว义不合；并且投标竞佃之法，孙中山也莫有说过，施行起来，未免与他的办法冲突。我说道：我所说的，与孙中山主义并无不合，办法也无冲突。孙中山的办法是：“由地主呈报地价，政府照价抽税，将来地价增加之利益，全归公家，公家如要收买，照原报之价，给予地主。”照他这个ฐ办法，则是地主报价之时，所有权已经转移与公家去了，所以日后增加之ใ利益，全归公有，收买之时，只照原价给予；如果地主ว的所有权，尚未消失，则增加之利ำ益，应归地主所有，政府收买之时，当另行议价。我们因此知“照价抽税”和“照价收买”，只算是一个ฐ办法，并不是两个办法。孙中山本来想把全国土地，一律照价购归公有，因为无此巨款，才想出照价抽税的办法，先把所有权转移了，把地价确定了。暂不付价，等到随后有钱之时才付价，我们只要有款，早点付价，又何不可之有?
土地和机器，该归公有，理由á是很正当的。但是已๐经归入私人之土地机器，究竟该用什么手段把它收归公家，这是亟待研究的。我国私人的土地和机器，都是用金钱购来的，细察他们金钱之来源，除少数人是用非理手段从人民手中ณ夺取者外，余人的金钱，大概是由á劳心劳力得来的，换言之，即是用私有的脑力体力换来的。我们既承认脑แ力体力是个人私有物，如果把地主的土地和厂主的机器无代价地没收了，就犯了夺私有物以归公之弊，社会上当然起绝大的纠纷，当然生流血惨祸。凡事以平为本，把私人的土地和机器抢归公有，这算是极不平之事，不平则争……关于这一点，孙中山认得最清楚。《民主主义》第二讲：“我们所主张的共产，是共将来不共现在，这种将来的共产，是很公道的办法，以前有了产的人，决不至吃亏，和欧美所谓收归国有，把人民已๐有了的产业，都抢去政府里头，是大不相同。”
列强既执迷不悟，我们断无坐受宰割之理，也无向他摇尾乞怜之理，只有修明内政，准备实力，与之周旋，一面组织弱小民族联盟，仿苏秦联合六国的办法，去对付五大强国即是了，以修明内政为正兵，以联合弱小民族为奇兵。苏秦的方法，是“秦攻一国，则五国各出锐师以挠秦，或救之，有不如约者，五国共攻之ใ”。现在五大强国是秦人，世界弱小民族是六国，我们把世界ศ弱小民族联合起来，互相策应，多方以挽之ใ，这个办法，有种种胜算：1世界弱小民族人数多，各强国人数少；2๐弱小民族利害相同，容易联合，各强国利害冲突，举动不能一致；3弱小民族大概是农业国，列强大概ฐ是工业国，他们的原料和销场，尝仰给农业国，可以说强国人民的衣食，仰给予弱小民族，弱小民族的衣食，不仰给予他们。以上三者，皆是弱小民族占优胜。我们把弱小民族联合起来，向列强进攻，予他一个重大打击，其入手方法，即是不供给他的原料é，不购他的货物，采用甘地的办法，为ฦ大规模之组织，列强能ม悔祸固好，如可开衅，我们就一致动作起来，明知世界大战终不能免，不如我们先动手，经过一次大战，然后才有和平之ใ可言。这是弱小民族，生死关头，断无退让之理，等到各强国创น痛巨深，向弱小民族求和的时候，才提出最平等之条件，与之议和，农业国出土地和工人，工业国出机器和技师，所得利益，按照全世界ศ人口平均分摊，不达到此项ำ目的，决不与之妥协。只要弱小民族能ม够努力，大同世界，未必不能实现。此种办法，是顺着进化轨道走的，这种轨道孙中ณ山看得极清楚，他主ว张联合弱小民族的十二万万五千万人，去攻打列强的二万万五千万人，就是顺着这轨道走的。
我国的兵制，可分为三个ฐ时期。春秋战国的时候，国际竞争剧烈，非竭全国之ใ力，不足以相抗，故那时候行征兵制，全国皆兵，这算是第一个ฐ时期。后来全国统一了，没得国际的战争，虽间有外夷之患，其竞争也不剧烈，无全国皆兵之必要，故第二个ฐ时期，就依分工之原则，兵与民分而为二，民出财以养兵，兵出死以卫民，就改行募兵制。现在入了第三个时期，欧亚交通，列ต强并峙，国际竞争剧烈，非竭全国之ใ力，不能相抗，又似有全国皆兵之趋势。但务必强迫人民当兵，回复第一时期的制ๆ度，社会上一定纷扰不堪。这个ฐ时期的办法，应取螺旋๙进化的方式，参用第一时期的征兵制而却非完全征兵制ๆ，把募兵制ๆ与全国皆兵之制，融为ฦ一致。平日用军事教育训练人民，即寓全国皆兵之意，有事时仍行招募法，视战事之大小，定招募之多寡，规定每省出兵若干，由各省酌派每县募若干，再由各县向各乡村分募，以志愿当兵者充之。我国人口四万万，世界任何国之ใ人口，俱不及我国之ใ多，故与任何国开畔，均无须驱全国之人与之ใ作战，只须ี招募志愿当兵之人，已经够了。鼓之以名誉，予之以重赏，自不患无人应募，且此等兵出诸自愿，其奋勇敌忾之心，自较强迫以为兵者热烈得多。否则ท把那些怯懦无勇的人，强迫到军中ณ来，凑足人数，反是坏事不小。这个办法，可用力学公例来说明。当兵与否，听其自由，这是一种离力；当兵者享美名，得厚赏，又足以使人欣羡，是为一种引力。二力保其平衡，愿当兵者与不愿当兵者，各得所欲，社会上自然相安。又战事终了之后，解散军队，最为困难，如用上述招募法，事平后，由á原籍之ใ省县设法安插，就容易办理了。
假如研究物理的人，甲说水火性善，乙说水火性恶，问他们理由，甲说水能润物，火能煮饭，是有益于人之物，是谓性善，乙说水能淹死人，火会烧房子，是有害于人之物，是谓性恶，像这样的说法，可以争辩数千年不能解决。不幸孟子之性善说，荀子之ใ性恶说，其争辩的方式，纯是争辩水火善恶之ใ方式，所以两说对峙两千余年而不能解决。
我打算刊为专册的，计：1《厚黑学》，2《心理与力学》，3《社会问题之商榷》，4๒《考试制之商榷》，5《中国学术之趋势》共五种。《厚黑学》业于本年五月内印行，兹特将《社会问题之商榷》付印。
道法两家的学说，根本上原是相通，敛之则为老子之ใ清静无为，之则为韩非之ใ惨刻少恩，其中关键，许多人都看不出来。朱子是好学深思的人，独看破此点。他指出张子房之可畏，是他卑弱之处，算是一针见血之语。卑弱者，敛之之时也，所谓厚也；可畏者，之之时，所谓黑也。即厚即黑，原不能ม歧而为ฦ二。
唐宋八家中，我最喜欢三苏，因为苏氏父子，俱懂ฦ得厚黑学。老泉之学，出于申韩。申子之书不传，老泉《嘉祐集》，一切议论，极类韩非，文笔之峭厉深刻，亦复相似。老泉喜言兵，他对于孙子也很有研究。东坡之学，是战国纵横者流，熟ງ于人情，明于利害，故辩才无碍，嬉笑怒骂，皆成文章。其为文诙诡恣肆，亦与《战国策》文字相似。子由深于老子，著有《老子解》。明李卓吾有言曰：“解老子者众矣，而子由独高。”子由á文汪洋淡泊，在八家中，最为平易。渐于黄老者深，其文固应尔尔。《孙子》、《韩非子》和《战国策》，可说是古代厚黑学教科书。《老子》一书，包含厚黑哲理，尤为宏富。诸君如想研究孔子的学说，则孔子所研习的《诗经》、《书经》、《易经》，不可不熟读；万一想研究厚黑学，只读我的作品，不过等于读孔子的《论语》，必须上读《老子》、《孙子》、《韩非子》和《战国策》诸书，如儒家之读《诗》、《书》、《易》诸书，把这些书读熟ງ了，参之以二十五史和现今东西洋事变，融会贯通，那就有得厚黑博士之希望了。
我讲厚黑学，分三步功夫，诸君想还记得。第一步：面皮之厚，厚如城墙；心子之黑，黑如煤ศ炭。第二步：厚而硬，黑而亮。第三步：厚而无形，黑而无色。日本对于我国，时而用劫贼式，武力侵夺，时而用娼妓式，大谈亲善，狼之毒，狐之媚，二者俱备。所谓厚如城墙，黑如煤炭，他是做到了的，厚而硬，也是做到เ了的，唯有黑而亮的功夫，他却毫未梦见。曹是著名的黑心子，而招牌则透亮，天下豪俊奔集其门，明知其为绝世奸雄，而处处觉得可爱，令人佩服。日本则“心子与招牌同黑”，成了世界公敌，如蛇蝎一般，任何人看见，都喊“打！打！”所以日本人的厚黑学越讲得好，将来失败越厉害。何以故？黑而不亮故。他只懂得厚黑学的下乘法，不懂上乘法，他同不懂厚黑学的人交手，自然处处获胜，若遇着名手，当然一败涂地。
民主ว国人民是皇帝ຓ，无奈我国四万万人，不想当英明的皇帝ຓ，大家都以阿斗自居，希望出一个诸葛亮，把日本打倒，把列ต强打倒，四万万阿斗ç，好坐享其成。我不禁大呼道：陛下误矣！阿斗ç者，亡国之主也！有阿斗就有黄皓，诸葛亮千载不一出，且必三顾而后出，黄皓则遍地皆是，不请而自来。我国之所以濒于危亡者，正由á全国人以阿斗自居所致。我只好照抄一句《出师表》曰：“陛下不宜妄自菲薄。”我们何妨自己就当一个诸葛亮，自己就当一个刘先帝。我这个ฐ厚黑教主，不揣冒昧，自己就当起诸葛亮来，我写的《厚黑丛话》，即是我的“隆中对”。我希望读者诸君，大家都来当诸葛亮，各人提出一种主张，四万万人就有四万万篇“隆中对”。同时我们又化身为ฦ刘ถ先帝，成了四万万刘先帝ຓ，把四万万篇“隆中对”加意选择。假令把李厚黑的“弱小民族联盟”选上了，我们四万万刘先帝，就亲动圣驾，做联吴伐魏的工作，想出种种法子，去把非洲澳洲那些野蛮国，与夫高丽、安南、缅甸那ว些亡国民联为一气，向世界列强进攻。
墨子志在救人，摩顶放踵以利天下。杨朱主张为我，叫他拔一毛以利天下，他都不肯。在普通人看来，墨子的品格，宜乎在杨朱之上，乃ี孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”认为杨子在墨子之上，去儒家为近，岂非很奇的事吗？这正是孟子的卓见，我非宜下细研究。
慧生谢兄，六旬大庆，自撰征文启事云：“知旧矜之而锡之以言，以纠过去六十年之失，乃所愿承。苟过爱而望其年之延，多为之辞，乃多持慧生名之惭且悗，益不可仰矣。”等语。慧生与我同乡，前此之失，惟我能纠之，若其年之延，我也有妙法。故特撰此文为献。
以上十二字，我不过粗举大纲，许多精义，都未挥，有志于官者，可按着门类自去研究。
怕老婆这件事，不但要高人逸士才做得来，并且要英雄豪杰才做得来。怕学界的先知先觉，要推刘先生，以明家而兼实行家。他新า婚之夜，就向孙夫人下跪，后来困处东吴，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，无不逢凶化吉，遇难呈祥。他明这种技术，真可谓渡尽无边苦海中的男子。诸君如遇河东狮吼的时候，把刘先生的法宝取出来，包管闺房中呈祥和之气，其乐่也融融，其乐也泄泄。君子曰，刘ถ先生纯怕也，怕其妻施及后人；怕经曰，“怕夫不匮，永锡尔类”，其斯之谓欤。
有人说：“关于考试的法子，应当讨论的地方很多，何故忽略不谈？”他说：“考试的法子，自应详加讨论，这是不待说的；施行考试，有种种流弊，也是当然的事。我的意思，是先把考试制确定了，才能讨论考试的法子和救弊的方法。现在考试制尚未确定，故只说明原则，未说到具体的办法。大体说来，现在学校的考试，仅出简单题目，既ຂ不足以借此考验出某些学生的真实学问，又容易使某些学生生出侥幸的心理；将来的考试，问题宜多，时限宜宽，并须ี采用测验的方法，以期精密。关于博物理化等科，当罗列标本仪器，令学生详细说明，实地试验，如此则考试时，非确有心得的学生，即不能及格，侥幸的弊病，也就无从生了。不过这仍是一种原则，将来考试制实行时，还须ี做精密的研讨，总以使学生不冤屈，不侥幸，才合乎考试的理想。”
我国学术最达有两个时期，第一是周秦诸子，第二是赵宋诸儒。这两个ฐ时期的学术，都有创造性。汉魏晋南北隋唐五代，是承袭周秦时代之学术而加以研究，元明是承袭赵宋时代之学术而加以研究，清朝是承袭汉宋时代之ใ学术而加以研究，俱缺乏创造性。周秦是中国学术独立达时期，赵宋是中国学术和印度学术融合时期。周秦诸子，一般人都认孔子为代表，殊不知孔子不足以代表，要老子才足以代表。赵宋诸儒，一般人都认朱子为代表，殊不知朱子不足以代表，要程明道才足以代表。
《老子》一书，当分两ä部分看，他说致虚守静、归根复命一类话，是出世法，庄列ต关尹诸人，是走的这条路。他说“以正治国，以奇用兵”一类话，是世间法，孔子以仁治国、墨子以爱治国、申ã韩以法治国等，皆是以正治国。在吴司马稷苴u，是以奇用兵，这都是走的世间法这条路。《老子》一书，是把世间法和出世法，一以贯之，两ä无偏重。所以提出老子，可以总括周秦学术的全体。
汉明帝时，印度佛教传入中ณ国，历魏晋南北朝隋唐五代，愈传愈盛，与中ณ国固有的学术成为两大派，相推相荡，到了程明道出来，把二者融合为一，是为ฦ宋明之理学，名为ฦ儒家，实是中国和印度两方学术融合而成的新学说。程明道的学说出来后，跟着就分为两大派：一派是程伊川ษ程颐和朱子朱熹，一派是陆象山陆九渊和王阳明王守仁。所以宋学，要以程明道为代表，朱子不足以代表。
从周秦至今，可分为ฦ三个时期。周秦诸子，为ฦ中ณ国学术独立达时期，赵宋诸儒，为ฦ中国学术印度学术融合时期。现在已经入第三时期了。世界大通，天涯比邻，中国印度西洋三方学说，相推相荡，依天然的趋势看去，这三者又该融合为ฦ一。故第三时期，为中西印三方แ学说融合时期。学术之进化，其轨道历历可循，知道从前中印两ä方แ学术融合，出以某种方式，即知将来中ณ西印三方学术融合，当出以某种方式，我们用鸟瞰法，升在空中，如看河流入海，就可把学术上的大趋势看出来。