他见到了真理的全体，讲出来的道理，颠扑不破，后人要研究，只好本着他的道理，分头去研究。他在周秦诸子中，真是开山之ใ祖。诸子取他学说中ณ一部分，引而申ã之，扩而大之，就独成一派。
自序?
著者幼年，极崇拜孔子，见《礼记》上有“儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷”等语，因改名世楷，字宗儒，后来觉得孔子学说有许多地方不满我意，乃改字宗吾，表示信仰自己之意，对于孔子宣布独立，而今下细研究，始知孔子的学问原自精深，确能ม把个人主义แ和社会主义调和为一，远非西洋哲学家所能ม企及。孔子学说，最贻人口实者，不过忠君一层，其实这是时代的关系，于他的学说，并无甚损。古时主权在君，故孔子说忠君，这不是尊君，乃是尊主权，现在主权在民，我们把它改为忠于民就是了。例如，孔子说：“君使臣以礼ึ，臣事君以忠。”我们改为“人民对政府要有礼，政府对人民要尽忠。”施ๅ行起来，就无流弊了。孙中ณ山曾说：欧美人民，对于政府，常有反抗的态度。瑞士学者新明一种说法，说“人民对政府要改变态度”。我们说“人民对于政府要有礼ึ”，也可算是新学说。像这样的替孔子修正一下，他的学说，就成为ฦ现在最新的学说了。《大学》有格致诚正修齐治平一段话，把个人主义和社ุ会主ว义融合为ฦ一，孙中山称赞他是中国独有的宝贝，外国大政治家没有见到。孔子说：“大道之行也，天下为公。”孙中山常喜欢写“天下为公”四字，因为孔子理想的社会，是大同世界，孙中山理想的社ุ会，也是大同世界，所以孙中山对于孔子，极为心折。
关于增加生产的事项，他们不愿意改良，只好听之，如其加以干涉，反转多事，反会生出反响。我们总是尽力提倡，尽力劝导，听其自由采用，只要某乡村获了大利，他们自然会争先恐后地仿办起来。这类事，如果督促严厉了，反转会弊病丛生，王安石的青苗法，就是前车之ใ鉴。宋朝那个时候的人民，于青黄不接之时，每每出重利向富室借贷，王安石创น青苗法，由公家以较轻之利ำ，借与农民，于秋收后付还，使利归公家，而农民也不至受重利ำ之苦，本是公私两利的好法子，王安石雷厉风行地督促官吏实行，据散放青苗钱之多少，以定官吏之成绩，于是那ว些地方官，就向民间估派，其有不需款之农民，与夫家资饶裕之富民，都强迫他领取青苗钱，闹得天怒人怨，以最良之ใ法，收最恶之果，都是由于“强迫”二字生出来的。苏东坡说宋神宗求治太急，真是洞见症结之ใ论，我辈改革社会，当引为ฦ大戒。
政府每年给生活费，其手续很麻烦，当由á各都市、各乡村分头办理，每一都市和每一乡村，应设立户籍调查所，把人口调查清楚，确定某人的籍贯，隶属某处，生活费由原籍的户籍调查所转，即无错误了。某处死了一人，即由á该处的户籍调查所查明死者籍隶何处，即通知原籍的调查所，停止他的生活费，旅行在外，生下子女，就地报告该处调查所注册，将来的生活费，即向该调查所承领ๆ，但经申ã请后，得由所生地的调查所，备文移归原籍。人是活动之物，转徙不常，调查之时和给生活费之时，从生死两ä点注意，就可杜绝流弊了。
土地是公有物，应该归公，金钱是私人脑力体力掉换来的，应该归私。孙中山的民生主义，我可以替他下一条公例曰：“金钱可私有，土地不能私有。”因此之故，他才规定以金钱给地主ว，把土地收归公有，所以我主张全国土地一律由公家备价收买，与孙中山主义并无违反。至于我所说投标竞佃的法子，乃是照价收买时，一种补充办法，对于地主所报之ใ价，予以一种测验，与孙中山的办法，丝毫没有冲突。
从前美国北方各省，主张释放黑奴，南方各省，也未尝不赞成，只是要求给以相当的代价。那个时候，有几百万黑奴，其代价约需银几百万万元，政府无这笔款，去偿还黑奴的主人，才生战事。一共血战五年，双方都非常激烈，为世界大战之一。此次战争，比美国独立战争，损失更大，流的血也更多，后来南方战败，才无代价地把黑奴释放了。我们可以说释放黑奴之战，是源于债务的关系，假如当日的美国政府，有几百万万元去偿还黑奴的主人，这种流血惨祸，当然可以避免。后来虽说把黑奴释放了，目的得达，但这五年血战中ณ，牺牲的生命财产，也就不少了，其代价也不可谓不大。犹幸是北方战胜了，万一战败，那ว更是无谓之牺牲了。现在把私人的土地和机器收归公有，其事与释放黑奴相类。美国当日勒令南方各省释放黑奴，不给代价，才生大杀戮，我们为避免大战争、大杀戮起见，当然采用孙中山办法，购归公有。
苏秦联合六国以抗强秦的法子，是他箧读书，经过了刺๐股流血的工夫，揣摩期年，才把他明出来的，我们不可因苏秦志在富贵，人格卑下，就连他的法子都轻视了。苏秦的法子，含得有真理，是以“平”字为原则，与孙中山所讲民族主义相同。他说六国，纯用“宁为ฦ鸡口，毋为牛后”等语，以激动人不平之气，与孙中山所讲次殖民地等语，措辞相同。苏秦窥见了真理，自信他的法子会生效，所以他自己说道：“此真可以说当世之君矣。”果然出来一说就生效，六国都听他的话，以他为从约长，他的计划成了，秦人不敢出关者十五年，这个法子的效力，也就可以想见了。可惜苏秦志在富贵，佩了六国相印，就志满意得，不复努力，以致六国互相攻伐，从约破裂，后来误信张仪之ใ话，联袂事秦，遂一一为ฦ秦所灭。今日主张亲美亲日亲英法等，都是走入了六国西向以事强秦之轨道，可为寒心!ำ
我国婚姻制度，也可分为三个ฐ时期。上古时男女杂交，无所谓夫妇，生出之子女，知有母而不知有父，这个时候的婚制ๆ，只有离心力而无向心力，是为第一个时期。后来制定婚制ๆ，一与之齐，终身不改，夫妇间即使有非常的痛苦，也不能轻离，是为有向心力而无离心力，这是第二个ฐ时期的婚制ๆ。到了现在，已经是入了第三个时期，这个时期，是结构自由，某女不必定嫁某男，而某男之爱情足以吸引她，某男不必定娶某女，而某女之爱情足以吸引他，由离心向心二力之结合，就成为第三时期的自由婚制。此种婚制，本来掺得有一半上古婚制，也是依螺旋式进化的，许多青年男女，看不清这种轨道，以为应该回复上古那种杂交状态，就未免大错了。
大凡研究古人之学说，先要研究他对于人性之主张，把他学说之出点寻出了，然后才能把他学说之真相研究得出来。我们要解决社会问题，非先把人性研究清楚了，是无从评判的。孟子主ว张性善，荀子主张性恶，二说对峙不下，是两千余年未曾解决之ใ悬案。所以中国学术史上，生出许多纠纷，其实二说俱是一偏之见。宋以后儒者，笃信孟子之说，一部宋元明清学案，触处皆是穿凿矛盾，中国如此，欧洲亦然。因为性善说性恶说，是对峙的两ä大派。所以经济学上就生出个人主ว义和社ุ会主义两大派，一派说人有利己心，一派说人有同情心，各执一词，两派就纠纷不已了。
民国十六年，我做了一篇《解决社ุ会问题之我见》，载入《宗吾臆谈》内，十七年扩大为一单行本，十八年印行，名曰：《社会问题之商榷》。此书表后，据朋友的批评，大概言：“理论尚不大差，惟办法不易实行，并且有些办法，恐非数百年后办不到。”这种批评，我很承认。我以为ฦ，改革社ุ会，等于修房子，应当先把图样绘出，然后才按照修造，如或财力不足，可先修一部分，陆续有款，陆续添修，最终就成为ฦ一个ฐ很完整的房子了。倘莫得全部计划，随便修几间来住，随后人多了，又随便添修几间，再多添几间，结果杂乱无章，不改修，则人在里面，拥挤不通，欲改修，则须全行拆掉，筹款另建，那就有种种困难了。东西各国，旧日经济之组织，漫无计划，就是犯了这种弊病。
道法两家，原是一贯，故史迁修《史记》，以老庄申韩合为一传，后世一孔之儒，只知有一个孔子，于诸子学术源流，茫乎ๆ不解，至有谓李耳与韩非同传，不伦不类，力诋史迁之失，真是梦中ณ呓语。史迁父子，是道家一派学者，所著《六家要指》，字字是内行话。史迁论大道则ท先黄老，老子是他最崇拜的人。他把老子与韩非同列ต一传，岂是莫得道理吗？还待后人为老子抱不平吗？世人连老子与韩非的关系都不了解，岂足上窥厚黑学？宜乎李厚黑又名李疯子也。
我们组织弱小民族联盟，向列ต强攻打，用以消灭赤白两色帝国主义，本是用的黑字诀，然而这种方แ法，是从威尔逊“民族自决”四字抄袭出来，全世界都欢迎，是之谓黑而亮。闻者必起来争辩道：“威แ尔逊主义，是和平之福音，是大同主ว义之初基，岂是面厚心黑的人干得来的？实行这种主义แ，尚得谓之ใ厚黑吗？”李疯子闻而叹曰：“然哉！然哉！是谓‘厚而无形，黑而无色’。”
民国元年二三月，我在成都报上表《厚黑学》。其时张君列ต五，任四川副都督，有天见着我，说道：“你疯了吗？甚么厚黑学，天天在报上登载，成都近有一伙疯子，巡ำ警总监杨莘友，成都府知事但怒刚，其他如卢锡卿、方แ琢章等，朝日跑来同我吵闹，我将修一疯人院，把这些疯子一齐关起。你这个ฐ乱ກ说大仙，也非关在疯人院不可。”我说：“噫！我是救苦救难的大菩萨，你把他认为疯子，我很替你的甑子担忧。”后来列五改任民政长，袁世凯调之进京，他把印交了。第二天会着我，说道：“昨夜谢慧生说：‘下细想来，李宗吾那个说法，真是用得着。’”我拍案叫道：“田舍奴，我岂妄哉！疯子的话，都听得吗？好倒好，只是甑子已经倒了。今当临别赠言，我告诉你两句：往者不可谏，来者犹可追。”哪知他信道不笃，后在天津织袜，被袁世凯逮京枪毙。他在天牢内坐了几个月，不知五更梦醒之时，会想及四川李疯子的学说否？宣布死刑时，列ต五神色夷然，负手旁立，做微笑状。同刑某君，呼冤愤骂。列五呼之ใ曰：“某君！不说了！今日之事，你还在梦中。”大约列ต五此时，大梦已醒，知道今日之ใ死，实系违反疯子学说所致。
陈季常生在四川。刘先生之ใ坟墓，至今尚在成都南门外。陈刘二公之ใ后，流风余韵，愈传愈广，怕之ใ一字，成了四川的省粹。我历数朋辈交游中，官之ใ越大者，怕老婆的程度越深，几乎成为正比例。诸君闭目细想，当知敝言不谬。我希望外省到四川的朋友仔仔细细，领教我们的怕学，辗转传播，把四川的省粹变而为中华民国的国粹，那么，中ณ国就可称雄了。
有人说：“考试制，只能考查学生的知识，不能考查学生的行，施行此制ๆ，未免把德育方面抛弃了。”他说：“考试制ๆ固然不能ม改正学生的行，可是现在学校中的办法，也不能ม改正学生的行。要想学生有良好行，先要改变学生不正当的心理。改变心理的方法，在不断地予以暗示，教师人格高尚，即是一种很好的暗示。耶稣的教理，并非如何精深，是他的人格足以感化人，他的毅力足以转移人，才造成了全世界ศ无量的信徒。现在的学校内，对于学生的行，不用耶稣传教的法子，去行商鞅秉国的政策，并且是秦始皇钳制人民的办法。所以遇有可趁之隙，学生中有人出来振臂一呼，就应者四起了。全国学潮的根源，就在于此。”
要窥见造化流行之ใ妙，非此心与宇宙融合不可，正常人自然做不到，我们既然做不到，而做出的事，如果违反了造化流行之理，又是要不得的，这拿来怎样办呢?于是孔门传下一个最简单最适用的法子，这个法子，即是孔子所说的良知良能，孔门教人，每一念，就用自己的良心裁判一下，良心以为ฦ对的即是善，认为不对的即是恶。恶的念头，立即除去，善的念头，就把它存留下，这即是大学上的诚意功夫。这种念头，与宇宙自然之理是相合的，何以故呢?人是宇宙一分子，我们最初出之念，并未参有我的私意私见，可说是径从宇宙本体出来的，我把这个念头，加以考察，即与亲见宇宙本体无异，把这种念头推行出来的，就可修身齐家治国平天下，这个法子，岂不简单极了呢?有了这个法子，我们所做的事，求与自然之理相合，就不困难了，所难者，何者为善念，何者为ฦ恶念，不容易分别，于是孔门又传下一个最简单的法子，叫人闲居无事的时候，把眼前所见的事，仔细研究一下，何者为善，何者为ฦ恶，把它分别ี清楚，随着我心每动一念，我自己才能分别善恶，这就是格物致知了。孔门正心诚意，格物致知，本是非常简单，愚夫愚妇，都做得到，不料宋明诸儒，把它解得玄之又玄。朱子无端补入格致一章，并且说：“至于用力之久ื，而一旦ຆ豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”直是禅门的顿ู悟，岂不与中庸所说“愚夫愚妇，与知与能”相悖吗?我们把正心诚意，改作“良心裁判”四字，或改作“问心无愧”四字，就任何人都可做到了。