《诗经》、《书经》、《易经》、《周礼ึ》、《仪礼》等书，是儒门的经典，凡想研究儒学的，这些书不能不熟读。周秦诸子的书，是厚黑学的经典，如不能遍读，可先读《老子》和《韩非子》二书，知道了厚黑的体用，再读诸子之书，自然头头是道。凡是研究儒家学说的人，开口即是“诗曰、书曰”，鄙人讲厚黑哲理，不时也要说几句“老子曰、韩非曰”。
老子学说，纯是取法于水。《道德经》中，言水者不一而足，如曰：“上善若水，水善利ำ万物而不争，处众人之ใ所恶，故几于道。”又曰：“江海ร所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”水之变化，循力学公例而行，老子深有契于水，故其学说，以力学公例绳之，无不一一吻合。惟其然也，宇宙事事物物，遂逃不出老子学说的范围。
我是害了两重病的，一曰疯病，二曰八股病，而我之疯病，是从八股病生出来的。八股家遇着长题目，头绪纷繁，抑或合数章为一题，其做法，往往取题中一字，或一句，或一章作主，用以贯穿全题。曾国藩者，八股之雄也，其论作文之法曰：“万山磅礴，必有主峰，龙衮gun九章，但挈一领。”斯言也，通于治国，通于厚黑学。我国内政外交，处处棘手，财政军政，纷如乱丝，这就像八股家遇着了合数章书的长题目，头绪纷繁，无从着笔。如果枝枝节节而为之，势必费力不讨好，所以我们解决时局，就该应用八股，寻出问题之ใ中心点，埋头干去，纷乱的时局，自必厘然就绪。我们作这篇八股，应该提出“抗日”二字为中心点，基于抗日之主张，生出内政外交之办法。内政外交的方针ฤ既定了，一切措施，都与这个方แ针ฤ适应，是之谓：“万山磅礴ศ，必有主峰，龙衮gun九章，但挈一领。”我以后所写文字，就本此主张写去，但我从满清末年，就奔走宦场，明求官六字真言，做官六字真言，八股一道，荒废已久，写出的文字，难免不通，希望八股老同志纠正纠正。
近来军政各机关，常常起大风，甑子一批一批地向坡下滚去，许多朋友，向我叹息道：“安得猛士兮守砂锅。”我说道：“我的学问，而今长进了，砂锅无须守，也无须请猛士，只须ี将你的手杖向对方的砂锅一敲，他的砂锅打破，你的砂锅遂岿然独存。你如果莫得敲破对方砂锅的本事，自己้的砂锅断不能ม保存。”
前次大战，列强许殖民地许多权利，战后食言，不惟所许利益不能得，反增加许多痛苦。殖民地含恨在心，如果大战重开，断难得殖民地之赞助，且或乘๖机独立，这是列强所深虑的。日本精研厚黑学，窥破此点，所以“九一八”之役，悍然不顾ุ，硬以第二次大战相威胁，列ต强相顾ุ失色。就中英国殖民地更宽，怕得更厉害，因此国联只好牺牲我国的满洲，任凭日本为所欲为。德国窥破此点，乘机撕毁和约，英法也无如之何。墨索里尼窥破此点，以武力压迫阿比西尼亚，英国也无如之ใ何。其唯一之方法，无非是以第二次大战相威胁而已，无非是实厚黑学而已๐。
现在全世界兵争不已，识者都认为ฦ非到世界大同，人民是不能安定的。战国时情形也是这样，所以梁襄王问：“天下恶乎ๆ定？”孟子对曰：“定于一。”也认为：非统一是不能安定的。然则用何种方แ法来统一呢？现今的人，总是主张武力统一，而孟子的学说则ท恰恰相反。梁襄王问：“孰能一之？”孟子曰：“不嗜杀人者能一之ใ。”主张武力统一者，正是用杀字来统一，孟子的学说，岂非又是极迂腐的怪话吗？后来秦始皇并吞六国，算是用武力把天下统一了，迨至汉高祖入关，除秦苛政，约法三章，从“不嗜杀”三字做去，竟把秦的天下夺了。孟子的学说，又居然实现，岂不更奇吗？楚项羽坑秦降卒二十余万人于新า安城南，又屠咸阳，烧秦宫室，火三月不绝，其手段之残酷，岂不等于淞沪之役，日本用飞机炸弹任意轰炸吗？岂不等于墨索里尼在阿比西尼亚种种暴行吗？然而项羽武力统一的迷梦，终归失败，死在汉高祖手里。这是甚么เ道理呢？因为高祖的谋臣，是张良、陈平，他二人是精研厚黑学的，懂ฦ得心理战争的学理，应用最高等战术，故把项羽杀死。这是历史上的事实，很可供我们的研究。
抄袭古本，总要来得高明，诸葛武侯，治国师法申韩，外交师法苏秦，明明是纵横杂霸之学，后人反说他们有儒者气象，明明是霸佐之才，反说他们是王佐之才。此公可算是抄袭古本的圣手。
我当日深疑ທ：威แ尔逊是个ฐ老教书匠出身，是一个书呆子，何以会懂得补锅法、锯箭法？后来我多方考察，才知他背后站有一位军师，豪斯大佐，是著名的阴谋家，是威尔逊的脑筋。威尔逊之当总统，他出力最多。威尔逊的阁员，大半是他推荐的。所有美国绝交参战也，山东问题也，都是此公的主张。他专门唱后台戏，威尔逊不过登场之傀儡罢了。威尔逊听信此公的话，等于刘ถ邦ะ之听信张子房。我们既承认刘邦为厚黑圣人，就呼威尔逊为厚黑圣人，也非过誉。
孟子之学说，最富于独立性。我们读孟子答滕文公“事齐事楚”之问，答“齐人筑薛”之问，答“事大国则不得免焉”之问，独立精神，跃然纸上。假令孟子生今之ใ世，绝不会仰承列强鼻息，绝不会接受丧权辱国的条件。
春秋战国，贤人才士最多，他们研究出来的政策，很可供我们参考。那个时候，共计生两大政策：第一是春秋时代，管仲“尊周攘夷”的政策。第二是战国时代，苏秦“联六国以抗强秦”的政策。自从管仲定下“尊周攘夷”的政策，齐国遂崛起为五霸之；后来晋文称霸，也沿袭他的政策；就是孔子修春秋，也不外“尊周攘夷”的主张。这个政策，很值得我们研究。战国时，苏秦倡“联六国以抗强秦”之ใ议，他的从约成功，秦人不敢出关者十五年，这政策，更值得研究。我国现在情形，既与春秋战国相似，我主张把管仲、苏秦的两个法子融合为ฦ一，定为厚黑国的外交政策。管仲的政策，是完全成功的，苏秦的政策，是始而成功，终而失败。究竟成功之点安在？失败之点安在？我们可以细细讨论。
物质不灭，能力不灭，这是科学家公认的定律。吾人之性灵，算是一种能ม力，请问：其生也从何而来，其死也从何而去，岂非难解的问题吗？假定：吾人之性灵，与地球之磁电å，同出而异名，这个ฐ问题，就可解释了。其生也，地球之物质，变为吾身之ใ毛骨血，同时地球之磁电å，变为ฦ吾之性灵；其死也，毛骨血，退还地球，仍为泥土，是谓物质不灭。同时性灵退还地球，仍为磁电å，是谓能力不灭。我们这样的解释，则ท昔人所谓“浩气还太虚”，所谓“天地有正气……下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然”，所谓“自其不变者而观之ใ，则物与我皆无尽也？”种种说法，就不是空谈了。倘有人问，灵魂是否存在？我们可以说：“这是在各人的看法：吾人一死，此身化为ฦ泥土，性灵化为磁电，可谓之灵魂消灭。然吾身虽死，物质尚存，磁电尚存，即谓之灵魂尚存，亦无不可。性灵者吾人之灵魂也，磁电者地球之灵魂也，性灵与磁电，同出一源。”我所绘甲乙๗丙三图，即基于此种观察生出来的，是为ฦ厚黑哲学的基础。至于实际的真理是否如此，我不知道，我只自己认为合理，就写出来，是之谓宗吾。
我所最不了解者，是宋儒去私之说。程伊川身为洛党领，造成洛蜀相攻，种下南渡之祸，我不知他的私字去掉了莫有？宋儒讲性善，流而为ฦ洛党，在他们目中视之，人性皆善，我们洛党，尽是好人，唯有苏东坡，其性与人殊，是一个坏人。王阳明讲致良知，满街都是圣人，一变而为东林党。吾党尽是好人，唯有力抗满清的熊廷弼是坏人，是应该拿来杀的。清朝的皇帝，披览廷弼遗疏ຕ，认为ฦ他的计划实行，满清断不能入关，悯其忠而见杀，下诏访求他的后人，优加抚恤。而当日排挤廷弼最力，上疏请杀他的，不是别人，乃是至今公认为ฦ忠臣义士的杨涟、左ุ光斗等。这个道理，拿来怎讲？呜呼洛党！呜呼东林党！我不知仓颉้夫子，当日何苦造下一个党字，拿与程伊川ษ、杨涟、左光斗一般贤人君子这样用！奉劝读者诸君，与其研究宋学，研究王学，不如切切实实地研究厚黑学。研究厚黑学，倒还可以做些福国利民的事。
敬临ภ的烹饪学，可称家学渊源。其祖父由江西宦游到川，精于治馔，为ฦ其子聘妇，非精烹饪者不合选。闻陈氏女，在室，能制咸菜三百余种，乃聘之ใ，即敬临母也。于是以黄陈两家烹饪法冶为一炉。清末，敬临宦游北京，慈禧后赏以四品衔，供职光禄寺三载，复以天厨之味，融合南北之味。敬临之于烹饪，真可谓集大成者矣。有此绝艺，自己้乃不甚重视，不以之公诸世而传诸后，不亦大可惜乎？敬临勉乎哉！