老子曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”这几句话，简直是他老人家替厚黑学作的赞语。面厚心黑，哪个ฐ不知道？哪个ฐ不能做？是谓“甚易知，甚易行”。然而“厚黑学”三字，载籍中绝未一见，必待李疯子出来才明，岂非“天下莫能ม知”的明证吗？我国受日本和列ต强的欺凌，管厚黑、苏厚黑的法子俱在，不敢拿来行使，厚黑圣人勾践和刘邦对付敌人的先例俱在，也不一加研究，岂非“天下莫能行”的明证吗？
和平是整个的，现在世界关联密切，一处生战事，就波动全世界，就有第二次世界大战的可能。列ต强殖民地太宽，弱小民族受了威尔逊的宣传，早已蠢蠢欲动，大战争一生，列强的砂锅就有破裂的危险。这一层，日本和列强都是看得很清楚的。日本自“九一八”以后，一切事悍然不顾，墨索里尼侵占阿比西尼亚，也悍然不顾ุ，都是看清此点，以世界大战相威胁，料定国联不敢动作。果然国联顾忌此点，不敢实行制裁，只好因循敷衍，牺牲弱小民族利益，以饱横暴者之贪囊，暂维目前状况，于是国际联盟，就成为列ต强的分赃集团。我们看清此点，知道“国联”已๐经衰朽不适用了，就乘机推翻他，新兴一个“弱联”，以替代“国联”这种机构，催促威แ尔逊之主张早日实现。这种办法，才适合时代之要求。这种责任，应由我国出来担负，除了我国，其他国家是担负不起的。
东北四省，被日本占去，国人都有“甑子一去兮不复还”的感想，见日本在华北华南积极进行，又同声说道：“安得猛士兮守砂锅。”这都是我先年的见解，应当纠正。甑子与砂锅，是一物之二名，日本人想把我国的甑子打破，把里面的饭贮入他的砂锅内，国人只知双手把甑子掩护，真是干的笨事！我们四万万人，每人拿一根打狗棒，向日本的砂锅敲去，包管生奇效。问：打狗棒怎样敲法？曰：组织弱小民族联盟。
有人难我道：“你会讲厚黑学，联合弱小民族，向列ต强进攻，难道列强不能讲厚黑学，一齐联合起来，向弱小民族进攻吗？”我说：“这是不足虑的，证以过去的历史，他们这种联合，是不能ม成功的。”
秦始皇和楚项ำ羽，纯恃武力，是用一个ฐ“杀”字来统一；汉高祖不嗜杀人，是用一个“生”字来统一。生与杀二者，极端相反，然而俱有统一之ใ可能，这是甚么道理呢？因为凡人皆怕死，你不服从我，我要杀死你，所以杀字可以统一；凡人皆贪生，你如果拥护我，我可以替你谋生路，所以生字也可以统一。孟子说的“不嗜杀人者能一之”，完全是从“利害”二字立论，律以我的厚黑学，是讲得通的，所以他的学说，能够生效。
我是八股学校的修业生，中国的八股，博大精深，真所谓宗庙之美，百官之富。我寝馈数十年，只能说是修业，不敢言毕业。我作八股有两个秘诀：一曰：抄袭古本；二曰：作翻案文字。先生出了一道题，寻一篇类似的题文，略略改换数字，沐手敬书的写去，是曰抄袭古本。我主张弱小民族联盟，这是抄袭管仲、苏秦和诸葛亮三位的古本。人说冬瓜做不得甑子，我说，冬瓜做得甑子并且冬瓜做的甑子，比世界上任何甑子还要好些。何以故呢？世界上的甑子，只有里面蒸的东西吃得，甑子吃不得，唯有冬瓜做的甑子，连甑子都可以当饭吃。此种说法，即所谓翻案文字也。我说：厚黑可以救国，等于说冬瓜可以做甑子，所以我的学说最切实用，是可以当饭吃的。
一般人都以为ฦ巴黎和会，威尔逊厚黑学失败，殊不知威尔逊之失败，即是威แ尔逊之成功；他当美国第二十八届的总统，试问：从前二十七位总统，读者诸君，记得几人姓名？我想除了华盛顿、林肯二人鼎鼎大名而外，第三恐怕要数威尔逊了。任人如何批评，他总算是历史上有名人物。问其何修而得此，无非是善用补锅法、锯箭法罢了，假使他不懂点厚黑学，不过混在从前二十七位总统中ณ间，姓名若有若无，威尔逊三字，安能赫赫在人耳目？由á是知：厚黑之功用大矣哉！成则建千古不朽之盛业，败亦留แ宇宙大名，读者诸君快快地与我拜门，只要把脸儿弄得厚厚的，心儿弄得黑黑的，跳上国际舞台，包管你名垂宇宙，包管你把世界列强打得弃甲â曳兵而逃。
苏秦说六国联盟，是从利害立论，说得娓娓动听；张仪劝六国事秦，也是从利ำ害立论，也是说得娓娓๙动听。同是就利害立论，二说极端相反，何以俱能动听呢？其差异之ใ点：苏秦所说利害，是就大者远者言之，张仪是就小者近者言之。常人目光短浅，只看到眼前利害，虽以关羽、周瑜、吕蒙、陆逊这类才俊之士,尚不免为眼前小利ำ害所惑，何况六国昏庸之主？所以张仪之言，一说即入。由后日的事实来证明，从张仪之说而亡国，足知苏秦之ใ主张是对的。今之论者，怕触怒列强，不敢组织弱小民族联盟，恰走入张仪途径。愿读者深思之ใ！深思之！
春秋时，周天子失了统御能力，诸侯互相攻伐，外夷乘间侵入，弱小国很受蹂躏，与现在情形是一样的。楚国把汉阳诸姬灭了，还要问鼎中ณ原，与日本灭了琉球、高丽ษ，进而占据东北四省，进而占据平津，是一样的。那个时候，一般人正寻不着出路，忽然跳出一个大厚黑家，名曰管仲，霹雳一声，揭出“尊周攘夷”的旗帜，用周天子的名义แ驱逐外夷，保全弱小国家的领ๆ土，大得一般人的欢迎。他的办法，是九合诸侯，把弱小民族的力量集中起来，向外夷攻打，伐山戎以救燕，伐狄以救卫邢ฦ。这是用一种合力政策，把外夷各个击破。以那时国际情形而论，楚国是第一强国，齐虽泱泱大国，但经襄公荒之后，国内大乱ກ。桓公即位之初ม，长勺之战，连鲁国这种弱国都战不过，其衰弱情形可想。召陵之役，竟把楚国屈服，全由á管仲政策适宜之战。我国在世界ศ弱小民族中，弱则有之，小则未也，绝像春秋时的齐国，天然是盟主资格。当今之ใ世，“管厚黑”复生，他的政策，一定是：“拥护中ณ央政府，把全国力量集中起来，然后进而联合弱小民族，把全世界力量集中起来，向诸大强国攻打。”基于此种研究，我国当“九一八”事变之后，早就该使下厚黑学，退出国际联盟，另组一个“世界ศ弱小民族联盟”，与那个分赃集团的国联成一个对抗形势，由我国出来，当一个齐桓公，领导全世界ศ被压迫民族，对诸大强国奋斗。
地球是一个大磁石，磁石本具有引之推之ใ两ä种力量，其被地球所推之物，已不知推到何方去了，出了我们视觉之ใ外，只能看见它引而向内的力量，看不出推而向外的力量，所以只能说地球有引力，不能说地球有推力。人心犹如一块磁石，是具备了引之ใ推之两种力量，由这两ä种力相推相引，才构成一个社会，其组织法，绝像太空中众星球之ใ相推相引一般。人但知人世相贼相害，是出于人心之私。不知人世相亲相爱，也出于人心之ใ私，人但知私心扩充出来，可以造成战争，扰乱世界ศ和平；殊不知人类由渔猎，而游牧，而农业，而工ื商业，造成种种文明，也由于一个私字在暗中ณ鼓荡。斯义也，彼程朱诸儒，乌足知之！此厚黑学所以为ฦ千古绝学也。
宋儒主ว张去私，究竟私是个ฐ甚么东西，非把它研究清楚不可。私字的意义แ，许氏说文，是引韩非子之语来解释。韩子原文，是“仓颉้作书，自环者谓之私，背私谓之ใ公”。环即是圈子。私字古文作厶，篆文是，画ฑ一个圈圈。公字，从八从厶，八是把一个东西破为两块的意思，故八者背也。“背私谓之ใ公”，即是说：把圈子打破了，才谓之公。假使我们只知有我，不顾ุ妻子，这是环吾身画一个圈；妻子必说我徇私，我于是把我字这个圈子撤去，环妻子画一圈；但弟兄在圈之外，弟兄又要说我徇私，于是把妻子这个圈撤去，环弟兄画ฑ一个ฐ圈；但邻人在圈之外，又要说我徇私，于是把弟兄这个圈撤去，环邻人画一个ฐ圈；但国人在圈外，又说我徇私，于是把邻人这个圈撤去，环国人画一个ฐ圈；但他国人在圈外，又要说我徇私，这只好把本国人这个圈撤了，环人类画ฑ一个大圈，才可谓之公。但还不能ม谓之公。假使世界上动植矿都会说话，禽兽一定说：你们人类为甚么要宰杀我们？未免太自私了！草木问禽兽道：你为甚么เ要吃我们？你也未免自私。泥土沙石问木道：你为甚么要吸取我的养料？你草木未免自私。并且泥土沙石可以问地心道：你为甚么把我们向你中ณ心牵引？你地心也未免自私。地球又问太阳道：你为ฦ甚么把我向你牵引？你未免自私。太阳又可问地球道：我牵引你，你为甚么เ不拢来！时时想向外逃走，并且还暗暗地牵引我？你也未免自私。再反过来说：假令太阳怕地球说它徇私，它不牵引地球，地球也不知飞向何处去了。地心怕泥土沙石说它徇私，也不牵引了，这泥土沙石，立即灰飞而散，地球也就立即消灭。
我有个六十二岁的老学生，黄敬临，他要求入厚黑庙配享，我业已允许，写入《厚黑丛话》第一卷。读者想还记得，他在成都百花潭侧开一姑姑筵，备具极精美的肴馔zhuan，招徕顾主，读者或许照ั顾过。昨日我到他公馆，见他正在凝神静气，楷书《资治通鉴》。我诧异道：“你怎么干这个事？”他说：“我自四十八岁以后，即矢志写书，已手写《十三经》一通，补写新旧《唐书》合钞，李善注《文选》，相台《礼记》、《坡门唱和集》各一通，现打算再写一部《资治通鉴》，以完夙愿而垂示子孙。”我说：“你这种主意就错了。你从前历任射洪、巫溪、荥经等县知事，我游踪所至，询之人民，你政声很好，以为你一定在官场努力，干一番惊人事业。归而询知，退为ฦ庖师，自食其力，不禁大赞曰：‘真吾徒也。’特许入厚黑庙配享，不料你在干这个生活。须ี知：古今干这一类生活的人，车载斗量，有你插足之地吗？庖师是你特别ี专长，弃其所长而与人争胜负，何若乃ี尔！鄙人所长者厚黑学，故专读厚黑学，你所长者庖师，不如把所写《十三经》与夫《资治通鉴》等，一火而焚之ใ，撰一部食谱，倒还是不朽的盛业。”
朱子注“生之谓性”章曰：“杞柳湍水之喻，食色无善无不善之说，纵横缪戾li，纷纭舛9错，而此章之ใ误，乃其本根。”殊不知告子言性者五，原是一贯说下，并无所谓纵横缪戾，纷纭舛错。“生之谓性”之生字，作“生存”二字讲，生存为人类重心，是世界ศ学者所公认的。告子言性，以“生存”二字为ฦ出点，由是而有“食色性也”之说，有“性无善无不善”之说，又以杞柳湍水为ฦ喻，其说最为合理。宋儒反认为根本错误，一切说法，离开生存立论，所以才有“妇人饿死事小，失节事大”一类怪话。然朱子能认出“生之谓性”一句为告子学说根本所在，亦不可谓非特识。
学问是进化的。小孩对于母亲有三种现象，孟子只看见前两种，故倡性善说；荀子生在孟子之后，看见第三种，故倡性恶说；宋儒生在更后，看得更清楚，看见小孩抢夺母亲口中糕饼的现象，故倡物欲说。这“物欲”二字，是从《礼记》上“感于物而动，性之欲也”两句话生出来的。物者何？母亲口中ณ糕饼是也。感于物而动，即是看见糕饼，即伸手去抢也。宋儒把三种现象同时看见，真算特识。所以朱子注孟子，敢于说：“以事理考之ใ，程子较孟子为ฦ密。”其原因就是程子于性字之ใ外，明了一个气字，说道：“论性不论气不备。”问：“小孩何以会抢母亲口中糕饼？”曰：“气为之也，气质之性为之也。”宋儒虽把三种现象同时看见，惜乎不能贯通为ฦ一。把小孩爱亲敬兄认为天理，抢夺母亲口中糕饼认为人欲，把一贯之事剖分为二，此不能不待厚黑先生出而说明也。
2恭。即卑躬折节，胁肩谄笑之类。分直接间接两种：直接指对上司而言，间接指对上司的亲戚朋友、丁役、姨ถ太太等而言。
旧友黄敬临，在成都街上遇着我，说道：“多年不见了，听说你要建厚黑庙，我是十多年以前就拜了门的，请把我写一段上去，将来也好配享。”我说：“不必再写，你看《论语》上的林放，见着孔子，只问了‘礼之ใ本’三个字，直到而今，还高坐孔庙中吃冷猪肉。你既有志斯ั道，即此一度谈话，已๐足配享而有余。”敬临ภ又说：“我今年已经6๔2岁了，因为钦๔佩你的学问，不惜拜在门下。”我说：“难道我的岁数比你小，就够不上与你当先生吗？我把你收列门墙，就是你莫大之ใ幸，将来在你的自撰年谱上，写一笔‘吾师李宗吾先生’，也就比‘前清诰封某某大夫’，光荣多了。”
民国二十四年十月十八日，李宗吾，于成都
教主曰：谋国不忠非怕也，朋友不信非怕也，战阵无勇非怕也。一举足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子，将为善，思贻妻子令名，必果；将为不善，思贻妻子羞辱，必不果。