我们组织弱小民族联盟，把甘地办法扩大之，改良之，当然生绝大的效果。印度是亡了国的，甘地是赤手空拳，尚能有那样的成绩；我国是堂堂的独立大国，有强大的战斗力，淞沪之役，已经小小地表现一下，有这样的战斗力，而却不遽u然行使，只努力干“弱联”工作，所得效果，当然百倍甘地。这种办法，我想一般厚黑同志绝对赞成的。
民国二年，我在某机关任职，后来该机关裁撤，我与同乡陈健人借银五十元，以作归计。他回信说道：“我现无钱，好在为数无多，特向某某人转借，凑足五十元，与你送来。”信末附一诗云：“五十块钱不为ฦ多，借了一又一坡，我今专人送与你，格外再送一道歌。”我读了，诗兴勃，不可遏止，立复一信道：“捧读佳作，大诗兴。奉和一，敬步原韵。辞达而已，工ื拙不论。君如不信，有诗为证。诗曰：‘厚黑先生手艺多，哪怕甑子滚下坡。讨口就打莲花落，放牛我会唱山歌。’”诗既ຂ成，余举未已，又作一：“大风起兮甑滚坡，收拾行李兮回旧ງ窝，安得猛士兮守砂锅。”我出东门，走至石桥赶船，望见江水滔滔，诗兴又来了，又作一曰：“风萧萧兮江水寒，甑子一去兮不复还。”千古倒甑子的人，闻此歌，定当同声一哭。
战国时，六国联盟，有人批评他：“连鸡不能俱飞。”六国之ใ失败，就是这个原因。如果列强想联合起来，对付弱小民族，恰犯了连鸡不能俱飞之弊。语曰：“蛇无头而不行。”列强不相统属，寻不出领，是谓无头之蛇。我们出来组织弱小民族联盟，我国是天然的领ๆ，是谓有头之蛇。列强与列强，利害冲突，矛盾之点太多，步调断不能ม一致，要联合，是联合不起的。弱小民族，利害共同，彼此之间，寻不出丝毫冲突之点，一经联合，团体一定很坚固。
现在列强峙立的情形，很像春秋战国时代。春秋战国，为我国学术最达时代，贤人才士最多。一般学者所倡的学说，都是适应环境生出来的，都是经过苦心研究，想实际地解决时局，并不是徒托空谈，所以他们的学说很可供我们今日之参考。即以兵争一端而论，春秋时战争剧ຕ烈，于是孙子的学说应运而生，他手著的《十三篇》，所谈的是军事上最高深的学理。这是中外军事家所公认的。到了战国时代，竞争更激烈，孙子的学说已๐经成了普通常识。于是孟子的学说，又应运而生，明了心理战争的原则，说道：“可使制ๆ挺，以挞秦楚之坚甲â利兵。”无奈这种理论太高深了，一般人都不了解，以为世间哪有这类的事！哪知孟子死后，未及百年，陈涉揭竿而起，立把强秦推倒，孟子的说法居然实现，岂非很奇的事吗？
剿袭陈言，为作文之大忌，俾斯麦唱了一出铁血主ว义的戏，全场喝彩；德皇威廉第二重演一出，一败涂地；日本接着再演，将来决定一败涂地。诸君不信，请拭目以观其后。
中国八股先生有言曰：“东海有圣人，西海ร有圣人，此心同，此理同也。”鄙人明补锅法、锯箭法，此先知先觉之东方แ圣人也。威尔逊实行补锅法、锯箭法，不勉而中，不思而得，虽欲不谓之西方圣人，不可得矣。
苏秦与张仪同学，自以为不及仪，后来回到家中，引锥刺๐股，揣摩期年，加了一番自修的苦功，其学力遂出张仪之上，说出的话，确有真理。孟子对齐宣王曰：“海内之ใ地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹้敌楚哉？”这种说法，宛然合纵声口。孟子讥公孙衍、张仪以顺为正，是妾妇之ใ道，独未说及苏秦。我们细加研究，公孙衍、张仪教六国事秦，俨如妾妇事夫，以顺为正，若苏秦之反抗强秦，正是孟子所谓“威武不能屈”之ใ大丈夫。
我们学物理化学，可先在讲室中ณ试验。唯有国家这个东西，不能在讲室中ณ试验，据我看来，还是可以试验，现在五洲之中，各国林立，诸大强国，互相竞争，与我国春秋战国时代是一样的。我们可以说：现在的五洲万国，是春秋战国的放大形，当日的春秋战国，即是我们的试验品。
“厚黑”二字，是从一个私字生出来的，不能说它是好，也不能说它是坏，这就是我那个同学朋友谢绶青跋《厚黑学》所说的：“如利刃然，用以诛盗贼则善，用以屠良民则恶，善与恶何关于刃，故用厚黑以为善则为善人，用厚黑以为恶，则ท为恶人……”我明厚黑学，等于瓦特明蒸汽机，无施ๅ不可。利用蒸汽，造成火车，驾驶得法，可以日行千里，驾驶不得法，就会跌下岩去。我提出“厚黑救国”的口号，就是希望司机先生驾驶火车，向列强冲去，不要向前朝岩下开，也不要在街上横冲直撞，碾死行人。
有人听见“厚黑学”三字，即骂曰：“李宗吾是坏人！”我即还骂之曰：“你是宋儒。”要说坏，李宗吾与宋儒同是坏人，要说好，李宗吾与宋儒同是圣人。就宋学言之ใ，宋儒是圣人，李宗吾是坏人，就厚黑学言之ใ，李宗吾是圣人，宋儒是坏人。故骂我为坏人者，其人即是坏人，何以故？是宋儒故。
敬临闻言，颇以为然，说道：“往所在成都省立第一女子师范学校充烹饪教师，曾分‘熏、蒸、烘、爆、烤、酱、酢cu、卤、、糟’十门教授学生，今打算就此十门条分缕析，作为ฦ一种教科书。但兹事体大，苦无暇晷gui，奈何！”我说：“你又太拘了，何必一做就想做完善。我为你计，每日高兴时，任写一二段，以随笔体裁出之ใ，积久成帙，有暇再把它分出门类，如不暇，既有底本，他日也有人替你整理。倘不及早写出，将来老病侵寻，虽欲写而力有不能ม，悔之何及？”敬临深感余言，乃着手写去。
我读书的秘诀，是“跑马观花”四字，甚至有时跑马而不观花。中国的花圃，马儿都跑不完，怎能ม说到外国？人问：“你读书既是跑马观花，何以你这《厚黑丛话》中ณ，有时把书缝缝里细微事说得津津有味？”我说：“说了奇怪！这些细微事，一触目即刺眼。我打马飞跑时，瞥见一朵鲜艳之ใ花，即下马细细赏玩。有时觉得芥子大的花儿，反比斗大的牡丹更有趣味，所以书缝缝里细微事，也会跳入《厚黑丛话》中来。”
宋儒崇奉儒家言，力辟释道二家之说，在《尚书》上寻得“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”四语，诧为虞廷十六字心传，遂自谓生于一千四百年之后，得不传之学于遗经。嗣经清朝阎百诗考出，这四句出诸伪古文《尚书》，作伪者系采自荀子，荀子又是引用道经之ใ语。阎氏的说法，在经学界ศ中，算是已定了的铁案。这十六字是宋儒学说的出点，根本上就杂有道家和荀学的元素，反欲借孔子以排道家，借孟子以排荀子，遂无往而不支离穿凿。朱子曰：“气质所禀，虽有不善，而不害性之ใ本善。性虽本善，而不可以无省察矫揉之功。”又要顾事实，又要回护孟子，真可谓“纵横缪戾，纷纭舛错”也。以视告子扼定“生存”二字立论，明白简易，何啻天渊。
孟子创น性善说，以为凡人都有为善的天性，主ว张把善念扩充之以达于天下。荀子创性恶说，以为凡人都有为ฦ恶的天性，主张设法制裁é，使不致为害人类。譬如治水，孟子说水性向下，主张疏ຕ瀹，使之向下流去。孟子喜言《诗》，《诗》者宣导人之意志，此疏瀹之说也。荀子说水会旁้溢，主张筑堤，免得漂没人畜ไ。荀子喜言《礼》，《礼ึ》者约束人之行止，此筑堤之说也。告子曰：“性犹湍水也。”治水者疏瀹与筑堤二者并用。我们如奉告子之ใ说，则知孟荀二家的学说可以同时并用。
韩非子说得有个ฐ笑话：郢ຐying人致书于燕相国，写书的时候，天黑了，喊：“举ะ烛。”写书的人，就写上“举烛”二字，把书送去。燕相得书，想了许久，说道：“举烛是尚明，尚明是任用贤人的意思。”以此说进之ใ燕王。燕王用他的话，国遂大治。虽是收了效，却非原书本意。所以韩非说：“先王有郢书，后世多燕说。”究竟“格物致知”四字作何解释，恐怕只有手著《大学》的人才明白，朱、王二人中ณ，至少有一人免不脱“郢书燕说”的批评。岂但“格物致知”四字，恐怕《十三经注疏ຕ》、《皇清经解》、宋元明清学案内面许多妙论，也逃不脱“郢ຐ书燕说”的批评。
王阳明从性善说悟入，我从性恶说悟入，同到无善无恶而止。我同人讲厚黑学，等于用手指月，人能ม循着手看去，就可以看见天上之月，人能循着厚黑学研究去，就可以窥见人性之ใ真相。常有人执著厚黑二字，同我刺๐刺不休，等于在我手上寻月，真可谓天下第一笨人。我的厚黑学，拿与此等人读，真是罪过。