威尔逊提出“民族自决”四字，与他本国的立场是矛盾的。日本是精研厚黑学的，窥破威尔逊有此弱点，就在和会上提出“人种平等”案，朝着他的弱点攻去，意若曰：“你会唱高调，等我唱个ฐ高调，比你更高。”这本是厚黑学的妙用，果然把威แ尔逊制ๆ住了。然而威尔逊毕竟是天禀聪明，他并莫有读过《厚黑学》译本，居然懂ฦ得厚黑哲理，他明知“民族自决”之主张为列强所不许，为本国所不许，竟大吹大擂起来，闹得举世震惊，此即是鄙人“办事二妙法”中之“补锅法”也，把锅之ใ裂ฐ痕敲得长长的，乘势大出风头，迨至意大利ำ和日本全权代表要下旗归国，他就马马虎虎了事，此“办事二妙法”中ณ之“锯箭法”也。威แ尔逊可以昭告世界曰：“民族自决之ใ主张，其所以不能贯彻者，非我不尽力也，其奈环境不许何！其奈英法意日之ใ不赞成何！”是无异外科医生对人说道：“我之只锯箭杆而不取箭头者，非外科医生不尽力也，其奈内科医生袖手旁观何！”噫，威尔逊真厚黑界之ใ圣人哉！
“联众弱国，攻打强国”的政策，非统筹全局从大处着眼看不出来。这种政策，在蜀只有孔明一人能了解，在吴只有鲁肃一人能了解。鲁肃主张舍出荆州，以期与刘ถ备联合，其眼光之远大，几欲驾孔明而上之。蜀之关羽，吴之ใ周瑜、吕蒙、陆逊，号称英杰，俱只见着眼前小利害，对于这种大政策全不了解。刘备、孙权有相当的了解，无奈认不清，拿不定，时而联合，时而破裂，破裂之后，又复联合。最了解者，莫如曹。他听见孙权把荆州借与刘备，二人实行联合了，正在写字手中之笔都落了。其实孙刘联合，不过抄写苏厚黑的旧文章，曹是千古奸雄，听了都要心惊胆战，这个法子的厉害，也就可想而知了。
世界第二次大战，迫在眉睫，有主张联英美以抗日本的，有主ว张联合日本以抗俄国的，又有主张如何如何的，若以我的厚黑哲学推论之，都未免错误。我写的《厚黑丛话》第二卷内面，曾有“黑厚国”这个名词，迩来外交紧急，我主张将“厚黑国”从建立起来，即以厚黑教主兼充厚黑国的国王，将来还要钦颁厚黑宪法。此时东邻日本，有甚么เ水鸟外交、啄木外交，我先把我的厚黑外交提出来，同我的厚黑弟子讨论一下：
历来讲心学者，每以镜为喻，以水为喻，我们用磁电来说明，尤为ฦ确切。倘再进一步，说：“人之性灵，与地球之ใ磁电同出一源。”讲起来更觉圆通。人事与物理，就可一以贯之。科学家说：“磁电见同性自然相推，见异性自然相引。”王阳明说：“凡人见父自然知孝，见兄自然知弟。”李宗吾说：“小孩见母亲口中ณ有糕饼，自然会取来放在自己口中，在母亲怀中ณ吃乳吃糕饼，见哥哥近前来，自然会推他打他。”像这样地讲，则致良知也，厚黑学也，就成为一而二，二而一了。
去年吴稚晖在重庆时，新闻记者友人毛畅ม熙ກ，约我同去会他。我说：“我何必去会他呢？他读尽中外奇书，独莫有读过《厚黑学》。他自称是大观园中ณ的刘姥姥ณ，此次由重庆，到เ成都，登峨眉，游嘉定，大观园中的风景和人物，算是看遍了，独于大观园外面，有一个最清白的石狮子，他却未见过。欢迎吴先生，我也去了的，他的演说，我也听过，石狮子看见刘姥ณ姥在大观园进进出出，刘姥ณ姥独未看见石狮子！我不去会他，特别与他留点憾事。”
日前我同某君谈话，引了几句孔子的话。某君道：“你是讲厚黑学的，怎么讲起孔子的学说来了？”我说：从前孔子出游，马吃了农民的禾，农民把马捉住。孔子命子贡去说，把话说尽了，不肯把马退还。回见孔子，孔子命马夫去，几句话说得农民大喜，立即退还。你想，孔门中，子贡是第一个会说的，当初ม齐伐鲁，孔子命子贡去游说，子贡一出而却齐存鲁，破吴霸越。以这样会说的人，独无奈农民何。其原因是子贡知识太高，说的话，农民听不入耳，马夫的知识与之相等，故一说即入。观世音曰：应以宰官身得度者，现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，现婆罗门身而为ฦ说法。你当过厅长，我现厅长身而说法，你口诵孔子之ใ言，我现孔子身而说法。一般人都说：“今日的人，远不如三代以上。”果然不错。鄙人虽不才，自问可以当孔子的马夫，而民国时代的厅长，不如孔子时代的农民。
我认为世间的书有三种，一为ฦ宇宙自然的书，二为ฦ我脑中ณ固有的书，三为古今人所著的书。我辈当以第一种、第二种融合读之，至于第三种，不过借以引起我脑แ中ณ蕴藏之理而已，或供我之印证而已。我所需于第三种者，不过如是。中国之书，已足供我之用而有余，安用疲敝精神，读西洋译本为？
依宋儒之意，孩提爱亲，是性命之正，少壮好色，是形气之私。此等说法，真是穿凿附会。其实孩提爱亲，非爱亲也，爱其饮我食我也。孩子生下地，即交乳母抚养，则只爱乳母不爱生母，是其明证。爱乳母，与慕少艾，慕妻子，其心理原是一贯的，无非是为我而已。为我为人类天然现象，不能说他是善，也不能ม说他是恶，故告子性无善无不善之ใ说，最为合理。告子曰：“食色性也。”孩提爱亲者，食也，少壮慕少艾慕妻子者，色也。食、色为人类生存所必需，求生存者，人类之天性也。故告子又曰：“生之谓性。”
孟子看见前两种现象，忘了第三种，故创น性善说。荀子看见第三种现象，忘了前两ä种，故创性恶说。宋儒却把三种现象同时看见，但不知这三种现象原是一贯的，乃ี造出气质之性的说法，隐指第三种现象；又用“义理之ใ性”四字，以求合于孟子的性善说。人的性只有一个，宋儒又要顾孟子，又要顾ุ事实，无端把人性分而为二，越讲得精微，越iaທoge不清。
以上就是《我对圣人之ใ怀疑》的原文。这原是我满清末年的思想，民国十六年才整理出来，刊入《宗吾臆谈》内。因为有了这种思想，才会明厚黑学。此文同《厚黑学》，在我的思想上，算是破坏工作。自民国九年著《心理与力学》起，以后的文字，算是我的建设工作。而《心理与力学》一文，是我全部思想的中ณ心点。
中国的圣人，是专横极了，他莫有说过的话，后人就不敢说，如果说出来，众人就说他是异端，就要攻击他。朱子明了一种学说，不敢说是自己明的，只好把孔门的格物致知加一番解释，说他的学说是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明明一种学说，也只好把格物致知加一番新解释，以附会己说，说朱子讲错了，他的学说，才是孔子嫡传。本来朱、王二人的学说，都可以独树一帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内。不依附孔子，他们的学说，万万不能推行。他二人费尽心力去依附，当时的人，还说是伪学，受重大的攻击，圣人专横到了这个ฐ田地，怎么能把真理研究得出来？
现在乡僻之ใ区偶然有一人得了小小富贵，讲因果的，就说他阴功积得多，讲堪舆的，就说他坟地葬得好，看相的，算命的，就说他面貌生庚与众不同。我想古时的人心，与现在差不多，大约也有讲因果的人，看见那些开基立国的帝王，一定说他品行如何好，道德如何好。这些说法流传下来，就成为周秦诸子著书的材料é了。兼之，凡人皆有我见，心中ณ有了成见，眼中所见东西，就会改变形象，戴绿色眼镜的人，见凡物皆成绿色，戴黄眼镜的人，见凡物皆成黄色。周秦诸子，创น了一种学说，用自己的眼光去观察古人，古人自然会改变形象，恰与他的学说符合。
阳明曰：“性，心体也，情，心用也。”世之言心言性者，因为体不可见，故只就用上言之ใ，因为性不可见，故只就情上言之。孟子曰：“孩提之童，无不知爱其亲也。”又曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之ใ心。”皆是就情上言之。也即是就用上言之。由此知：孟子所谓性善者，乃ี是据情之善。因以断定性之善。试问人与人的感情，是否纯有善而无恶？所以孟子的话，就会生问题，故阳明易之曰：“有善有恶意之动。”意之动即用也，即情也。阳明的学力，比孟子更深，故其说较孟子更圆满。