从上面的研究，可得一结论曰：“当今之ใ世，诸葛武侯复生，他的政策、决定是：退出国联，组织世界ศ弱小民族联盟，向诸大强国进攻。”
我明厚黑学，一般人未免拿来用反了，对列强用“厚”字，摇尾乞怜，无所不用其极；对国人用“黑”字，排挤倾轧，无所不用其极，以致把中国闹得这样糟。我主ว张翻过来用，对国人用“厚”字，事事让步，任何气都受，任何旧账都不算；对列ต强用“黑”字，凡可以破坏帝国主义者，无所不用其极，一点不让步，一点气都不受，一切旧账，非算清不可。然此非空言所能办到，其下手方แ法，则在调整内部，把四万万根力线排顺ิ，根根力线，直射列ต强，这即是我说的“厚黑救国”。
万物有引力。万物有离力。引力胜过离力，则其物存；离力胜过引力，则其物毁。目前存在之物，都是引力胜过离力的，故有“万有引力”之说。其离力胜过引力之物，早已消เ灭，无人看见，所以“万有离力”一层，无人注意。地球是现存之物，故把外面的东西向内部ຖ牵引；心是现存之物，故把六尘缘影向内部ຖ牵引。小儿是求生存之ใ物，故见外面的东西，即取来放入自己口中；人类是求生存之物，故见有利之ใ事，即牵引到自己身上。我们旷观宇宙，即知天然现象无一不是向内部牵引，地球也，心也，小儿也，人类也，将来本是要由万有离力的作用，消归乌有的，但是未到消灭的时候，他那ว向内牵引之ใ力，无论如何是不能除去的。宋儒去私之说，等于想除去地心吸力，怎能办得到？只好承认其私，提出“生存”二字为重心，人人各遂其私，使人人能够生存，天下自然太平。此鄙人之ใ厚黑学所以不得不作，阅者诸君所以不得不研究也。
去岁元旦ຆ，华西报的元旦增刊上，我作有一篇文字，题曰《元旦预言》。我的预ไ言，是“中国必兴，日本必败”八个ฐ字，这是从我的厚黑史观推论出来，必然的结果，不过其中ณ未提明“厚黑”二字罢了。今年华西报元旦增刊，先数日总编辑请我作篇文字。我说：作则必作，但我作了，你则非刊â上不可，我的题目，是“厚黑年”三字。他听了默然不语，所以二十五年华西报元旦增刊â，诸名流都有文字，独莫得厚黑教主的文字，就是这个原因，我认为民国二十五年，是中国的厚黑年，也即是193๑6年，为全世界的厚黑年。诸君不信，且看事实之证明。
有一次我同友人某君谈话，旁有某君警告之曰：“你少同李宗吾谈些，谨防把你写入《厚黑丛话》！”我说：“两君放心，我这《厚黑丛话》中ณ人物，是预ไ备将来配享厚黑庙的，两君自问，有何功德，可以配享？你怕我把你们写入《厚黑丛话》，我正怕你们将来混入厚黑庙。”因此我写这段文字，记其事而隐其名。
中国的八股研究好了，不过变成迂腐不堪的穷骨头，如李宗吾一类人是也。如果把西洋科学家，达尔文诸人的学说研究好了，立即要“尸骨成山，血水成河”。等我把中国圣人的话说完了，再来怀疑ທ西洋圣人。
告子观察人性，既ຂ是这样，则ท对于人性之处置，又当怎样呢？于是告子设喻以明之曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则ท西流。”又曰：“性犹杞柳也，义แ犹桮棬也，以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”告子这种主张，是很对的。人性无善无恶，也即是可以为ฦ善，可以为ฦ恶。譬如，深潭之水，平时水波不兴，看不出何种作用。从东方决一个口，则ท可以灌田亩，利行舟；从西方决一个口，则可以漂房舍，杀人畜。我们从东方决口好了。又譬如，一块木头，可制为ฦ棍棒以打人，也可制ๆ为碗盏装食物。我们把它制为碗盏好了。这个ฐ说法，真可合孟荀而一之。
我们研究古今人之学说，先要研究他对于人性之ใ观察，因为ฦ他对于人性是这样的观察，所以他的学说，才有这样的主ว张。把他学说的出点寻出了，才能批评他的学说之得失。
民国九年，我定出一条公例：“心理变化，循力学公例而行。”又绘出甲â乙๗两ä图，以后一切议论，都以之ใ为出点。批评他人的学说，就以之为基础，合得到เ这个方式的，我就说他对，合不到的，我就说他不对。这是我自己造出一把尺子，用以度量万事万物。我也自知不脱我见，但我开这间铺子，是用的这把尺子，不能ม不向众人声明。
讲因果的人，说有个ฐ阎王，问：“阎王在何处？”他说：“在地下。”讲耶教的人，说有个ฐ上帝，问：“上帝在何处？”他说：“在天上。”讲理学的人，说有许多圣人，问：“圣人在何处？”他说：“在古时。”这三种怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能证实。惟其不能证实，他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多。在创这种议论的人，本是劝人为善，其意固可嘉，无如事实不真确，就会生出流弊。因果之ใ弊，流为ฦ拳匪，圣人之弊，使真理不能出现。
我们权且把圣人中的大禹提出来研究一下。他腓fei无胈，胫无毛，忧其黔，颜色黎墨，宛然是摩顶放踵的兼爱家。韩非子说：“禹朝诸侯于会稽，防风氏之君后至而禹斩之ใ。”他又成了执法如山的家。孔子说：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎ๆ鬼神，恶衣服而致美乎黻fu冕，卑宫室而尽力乎ๆ沟洫。”俨然是恂恂懦者，又带点栖栖不已的气象。读魏晋以后禅让文，他的行径，又与曹丕、刘裕诸人相似。宋儒说他得了危微精一的心传，他又成了一个析义理于毫芒的理学家。杂书上说他娶ດ涂山氏女，是个狐狸精，仿佛是《聊斋》上的公子书生。说他替涂ิ山氏造敷面的粉，又仿佛是画眉的风流张敞。又说他治水的时候，驱遣神怪，又有点像《西游记》上的孙行者，《封神榜》上的姜子牙。据著者的眼光看来，他始而忘亲事仇，继而夺仇人的天下，终而把仇人逼死苍梧之野，简直是厚黑学中重要人物。他这个ฐ人，光怪陆离，真是莫名其妙。其余的圣人，其神妙也与大禹差不多。我们略加思索ิ，圣人的内幕，也就可以了然了。因为ฦ圣人是后人幻想结成的人物，各人的幻想不同，所以圣人的形状有种种不同。
有人难我道：“告子说：‘性无善无不善。’阳明说：‘无善无恶心之体。’一个ฐ言性，一个言心体，何能ม混为一谈？至于你说的‘心理变化’，则是就用上言之，更不能牵涉แ到เ体上。”我说：我的话不足为凭，请看阳明的话。阳明曰：“心统性情，性，心体也，情，心用也，夫体用一源也，知体之所以为ฦ用，则ท知用之所以为体矣。”心体即是性，这是阳明自己下的定义。我说：“阳明的说法，即是告子的说法。”难道我冤诬了阳明吗？
心理的现象，与磁电现象很相像。人有七情，大别之，只有好、恶二种。心所好的东西，就引之ใ使近；心所恶的东西，就推之使远。其现象与磁电相同。人的心，分知、情、意三者，意是知与情合并而成，其元素只有知、情二者。磁电同性相推，异性相引，他相推相引的作用，是情的现象。能够差别同性异性，又含有知的作用。可见磁电这个ฐ东西，也具有知、情，与我们的心理是一样的。阳电所需要的是阴电å，忽然来了一个阳电，要分它的阴电，它当然把它推开。阴电所需要的是阳电，忽然来了一个阴电，要分它的阳电å，它当然也把它推开。这就像小儿食乳食糕饼的时候，见哥哥来了，用手推他打他一般，所以成了同性相推的现象。至于磁电异性相引，犹如人类男ç女相爱，更是不待说的。所以我们研究心理学，可当如磁电å学研究。
我在学堂时，把教习口授的写在一个ฐ副本上，书面大书“固囊”二字。许多同学不解，问我是何意义，我说：“并无意义แ，是随便写的。这固囊二字，我自己不说明，恐怕后来的考古家考过一百年也考不出来。”“固囊者，脑是一个囊，副本上所写，皆囊中固有之物也。”题此二字，聊当座右铭。