后人见圣人做了不道德的事，就千方百计替他开脱，到了证据确凿，无从开脱的时候，就说书上的事迹出于后人附会。这个ฐ例是孟子开的。他说“以至仁伐至不仁”，断不会有流血的事，就断定《武成》上血流漂杵那ว句话是假的。我们从殷民三叛，多方แ大诰那些文字看来，可知伐纣之ใ时，血流漂杵不假，只怕“以至仁伐至不仁”那ว句话有点假。
三代上有圣人，三代下无圣人，这是古今最大怪事。我们通常所称的圣人，是尧舜禹汤文武周公孔子。我们把他分析一下，只有孔子一人是平民，其余的圣人，尽是开国之君，并且是后世学派的始祖，他的破绽，就现出来了。
讳疾忌医，是病人通例，因之就成了医界公例。荀子向病人略略针灸了一下，医界ศ就哗然，说他违反了公例，把他逐出医业公会，把招牌与他下了，药铺与他关了。李宗吾出来，大讲厚黑学，叫把衣服脱了，赤条条地施ๅ用刀针。这是自荀子而后，二千多年，都莫得这种医法，此李厚黑所以又名李疯子也。
有孟子之性善说，就有荀子之性恶说与之对抗。有王阳明的致良知，就有李宗吾的厚黑学与之对抗。王阳明说：“见父自然知孝，见兄自然知悌。”把良知二字讲得头头是道。李宗吾说：“小孩见着母亲口中糕饼，自然会取来放在自己口中。在母亲怀中食乳食糕饼，见哥哥近前，自然会用手推他打他。”我把厚黑二字也讲得头头是道。有人呼我为教主，我何敢当？我在学术界，只取得与阳明对等的位置罢了。不过阳明在孔庙中配享，吃冷猪肉，我将来只好另建厚黑庙，以廖大圣人和王简恒、雷民心诸人配享。
为甚力学上的公例可应用到心理学上呢？须知科学上许多定理，最初都是一种假说，根据这种假说，从各方试验，都觉可通，这假说就成为定理了。即如地球这个ฐ东西，自开辟以来就有的，人民生息其上，不经经过了若干万万年，对于地球之ใ构成就无人了解。距今二百多年以前，出了个牛顿，明万有引力，说：“地心有吸力，把泥土沙石吸成一团，成为ฦ地球。”究竟地心有无吸力，无人看见，牛顿这个说法，本是假定的，不过根据他的说法，任如何试验，俱是合的，于是他的假说就成了定理。从此一般人都知道：“凡是有形有体之ใ物，俱要受吸力的吸引。”到爱因斯坦出来，明相对论，本牛顿之说扩大之，说：“太空中ณ的星球出的光线，经过其他星球，也要受其吸引。因天空中ณ众星球互相吸引之故，于是以直线进行之光线，就变成弯弯曲曲的形状。”他这种说法，经过实地测验，证明不错，也成为定理。从此一般人又知道，有形无体之光线，也要受吸力的吸引。我们要解决心理学上的疑团，无妨把爱因斯坦的说法再扩大之，说：“我们心中也有一种引力，能把耳闻目睹、无形无体之物吸收来成为一个心。心之构成，与地球之构成相似。”我们这样的设想，牛顿的三例和爱因斯ั坦的相对论，就可适用到心理学方แ面，而人事上一切变化，就可用力学公例去考察他了。
厚黑丛话卷三?
又有人问我道：“你既ຂ明厚黑学，为什么เ未见你做些轰轰烈烈的事？”我说道：“你们的孔夫子，为什么เ未见他做些轰轰烈烈的事？他讲的为政为邦，道千乘之ใ国，究竟实行了几件？曾子著一部《大学》，专讲治国平天下，请问他治的国在哪里？平的天下在哪里？子思著一部ຖ《中庸》，说了些中ณ和位育的话，请问他中和位育的实际安在？你去把他们问明了，再来同我讲。”
2贡。这个字是借用的，是我们川ษ省的方言，其意义等于钻营之ใ钻，钻进钻出，可说贡进贡出。求官要钻门子，这是众人都知道的，但定义很不好下。有人说：“贡字的定义，是有孔必钻。”我说：“错了，错了！你只说对一半，有孔才钻，无孔者其奈之何！”我下的定义是：“有孔必钻，无孔也要入。”有孔者扩而大之，无孔者取出钻子，新开一眼。
第二步：“厚而硬，黑而亮。”深于厚学的人，任你如何攻打，丝毫不能动。刘备就是这样人，虽以曹之ใ绝世奸雄，都把他莫奈何，真可谓硬至极了。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越是多，曹就是这类人。他是著名的黑心子，然而天下豪杰，奔集其门，真可谓黑得透亮了。人能达到第二步，较之第一步，自然有天渊之别。但还着了迹象，有形有色，所以曹刘ถ的本事，我们一着眼就看得出来。