原来周秦诸子，各人特创一种学说，自以为寻着真理了，自信如果见诸实行，立可救国救民，无奈人微言轻，无人信从。他们心想，人类通性，都是悚song慕权势的，凡是有权势的人说的话，人人都肯听从，世间权势之大者，莫如人君，尤莫如开国之君；兼之那个时候的书，是竹简做的，能够得书读的很少，所以新创一种学说的人，都说道，我这种主张是见之书上，是某个开国之君遗传下来的。于是道家托于黄帝ຓ，墨家托于大禹，倡并耕的托于神农，著本草的也托于神农，著医书的，著兵书的，俱托于黄帝。此外百家杂技，与夫各种明，无不托始于开国之君。孔子生当其间，当然也不能违背这个公例。他所托的更多，尧舜禹汤文武之外，更把鲁国开国的周公加入，所以他是集大成之人。周秦诸子，个个ฐ都是这个办法，拿些嘉ล言懿行，与古帝王加上去，古帝王坐享大名，无一个不成为ฦ后世学派之ใ祖。
有人读了《厚黑丛话》，说道：“你何必说这些鬼话？”我说：我逢着人说人话，逢着鬼说鬼话，请问当今之ใ世，不说鬼话，说甚么？我这部《厚黑丛话》，人见之则为人话，鬼见之则ท为鬼话。
我的厚黑学，本来与王阳明的致良知有对等的价值，何以王阳明受一般人的推崇，我受一般人的訾zi议呢？因为自古迄今，社会上有一种公共的黑幕，这种黑幕，只许彼此心心相喻，不许揭穿，揭穿了，就要受社会的制裁。这算是一种公例。我每向人讲厚黑学，只消เ连讲两ä三点钟，听者大都津津有味，说道：“我平日也这样想，不过莫有拿出来讲。”请问：心中ณ既这样想，为甚么不拿出来讲呢？这是暗中受了这种公例支配的缘故。我裸地揭穿出来，是违反了公例，当然为社会不许可。
见孺子将入井的时候，共有三物，一曰我，二曰孺子，三曰井。我们把他绘为图：第一圈是我，第二圈是孺子，第三圈是井。我与孺子同是人类，井是无生之物，孺子对于井生出死生存亡的关系，我当然对孺子表同情，不能对井表同情。有了第一圈的我，才有第二圈的孺子。因为ฦ我怕死，才觉得孺子将入井是不幸的事；假如我不怕死，就叫我自己入井，我也认为不要紧ู的事，不起怵惕心。看见孺子将入井，也认为ฦ不要紧的事，断ษ不会有恻隐心。莫得我，即莫得孺子，莫行怵惕，即莫得恻隐，道理本是极明白的。孺子是我身的放大形，恻隐是怵惕的放大形，孟子看见怵惕心能ม放大而为恻隐心，就叫人把恻隐心再放大起来，扩充到四海。道理本是对的，只因少说一句：“恻隐是怵惕扩充出来的。”就生出宋儒的误会。宋儒言性，从“恻隐”二字讲起，舍去“怵惕”二字不讲，成了有恻隐无怵惕，知有第二圈之孺子，不知有第一圈之我。宋儒学说，许多迂曲难通，其病根就在这一点。
通常所称的心，是由于一种力，经过五官出去，把外边的事物牵引进来，集合而成的。例如,ไ有一物在我面前，我注目视之，即是一种力从目透出去，与那个物联结；我将目一闭，能够记忆那物的形状，即是此力把那物拖进来绾9aທn住了。听人的话能ม够记忆，即是把那人的话拖进来绾住了。由这种方式，把耳濡目染与夫环境所经历的事项一一拖进来，集合为一团，就成为ฦ一个ฐ心。所以心之构成，与地球之构成完全相似。
中国言性者五家，孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无恶，扬雄言善恶混，韩昌黎言性有三品。这五种说法，同时并存，竟未能折中一是。今之ใ政治家，连人性都未研究清楚，等于医生连药性都未研究清楚。医生不了解药性，断不能治病；政治家不了解人性，怎能治国？今之举世纷纷者，实由á政治家措施ๅ失当所致。其措施之所以失当者，实由对于人性欠了精密的观察。
我不知过去生中，与孔子有何冤孽，他讲他的仁义，偏偏遇着一个ฐ讲厚黑的我，我讲我的厚黑，偏偏遇着一个讲仁义แ的他。我们两家的学说，极端相反，永世是冲突的。我想：“冤家宜解不宜结。”我与孔子讲和好了。我想个ฐ折中调和的法子，提出两句口号：“厚黑为里，仁义为表。”换言之ใ，即是枕头上放一部《厚黑学》，案头上放一部ຖ《四书》、《五经》；心头上供一个大成至圣先师李宗吾之神位，壁头上供一个大成至圣先师孔子之ใ神位。
辛亥十月，张列五在重庆独立，任蜀军政府都督，成渝合并，任四川副都督，嗣改民政长。他设一个审计院，拟任绪初为院长。绪初再三推辞，乃以尹仲锡为院长。绪初为次长，我为第三科科长。其时民国初ม成，我以为事事革新า，应该有一种新学说出现，乃ี把我明的厚黑学表出来。及我当了科长，一般人都说：“厚黑学果然适用，你看李宗吾公然做起科长官来了。”相好的朋友，劝我不必再登。我就停止不登。于是众人又说道：“你看李宗吾，做了科长官，厚黑学就不登了。”我气不过，向众人说道：“你们只羡我做官，须知奔走宦场，是有秘诀的。”我就明求官六字真言、做官六字真言，每遇着相好的朋友，就尽心指授。无奈我那些朋友资质太钝，拿来运用不灵，一个个官运都不亨通，反是从旁窃听的和间接得闻的，倒还很出些人才。
中国幅员广大，南北气候不同，物产不同，因之人民的性质也就不同。于是文化学术，无在不有南北之分。例如，北有孔孟，南有老庄，两ä派截然不同。曲分南曲北曲，字分南方之ใ帖、北方之碑，拳术分南北两派，禅宗亦分南能ม北秀，等等尽是。厚黑学是一种大学问，当然也要分南北两派。门人问厚黑，宗吾曰：南方之厚黑欤，北方之厚黑欤？任金革，死而不愿，北方之ใ厚黑也，卖人居之。革命以教，不循轨道，南方之厚黑也，投机分子居之ใ。人问：“究竟学南派好，还是学北派好？”我说：“你何糊涂ิ乃ี尔！当讲南派，就讲南派，当讲北派，就讲北派。口南派而实行北派，是可以的；口北派而实行南派，也是可以的，纯是相时而动，岂能把南北成见横亘胸中？民国以来的人物，有由南而北的，有由北而南的，又复南而北，北而南，往返来回，已不知若干次，独你还徘徊歧路，向人问南派好呢，北派好呢，我实在无从答复。”
3冲。普通所说的吹牛，川省说是“冲帽壳子”。冲分为二，一口头上，二文字上。每门又分为二，口头上分普通场所及在上峰面前两ä种，文字上分报章杂志上及投递条陈说帖ຆ两ä种。
近有许多人，请我把《厚黑学》重行翻印，我说这也无须。所有民国元年表的厚黑学，我把它融化于此次丛话中ณ，遇有重要的地方，就把原文整段写出，读者只读丛话就是了，不必再读原本。至于北平赝本，经我这样的声明，也可当真本使用，诸君前往购买，也不会贻误。
著者住家自流井。我尝说我们自流井的人，目光不出峡子口；四川ษ的人，目光不出夔kui门口；中ณ国的人，目光不出吴淞口。阿比西尼亚，是非洲弹丸大一个国家，阿皇敢于对意大利作战，对法西斯的怪杰墨索里尼作战，其人格较之华盛顿，有过之无不及，真古今第一流人杰哉！将来战争结果，无论阿国或胜或败，抑或败而至于亡国，均是世界史上最光荣的事。我们应当把阿皇的谈话，当如清朝皇帝颁แ的《圣谕广训》，楷书一通，每晨起来，恭读一遍这就算目光看出吴淞口去了。
我宣传厚黑学，有两种意思：甲即倜风所说，“聚千古大奸大诈于一堂，而一一谳定其罪”。民国元年布的《厚黑传习录》所说求官六字真言、做官六字真言和办事二妙法等，皆属甲种。乙๗即绶青所说：“用厚黑以为善。”此次所讲厚黑救国等语，即属乙种。