我平居无事，即寻些问题来研究，研究所得，究竟合与不合，自己无从知道，特写出来，请求阅者指正。我研究这些问题，已๐闹得目迷五色，好像彷徨失路的人。诸君旁观者清，万望指我去路，我重再把这些道理研究明白。只要把真理寻出就好了，不必定要是我寻出的，犹之救国救民等事，只要人民的痛苦能够解除就好了，不必定要功自我出。我只埋头表我的意见，或得或失，一任读者批评，自己้不能置辩一字，我说错了，自当改从诸君之主张，不敢固执己见。
正月十三日，历年上载明：“是杨公忌日，诸事不宜”。孔子生于八月二十七日，也是杨公忌日，所以鄙人一生际遇，与孔子相同，官运之不亨通，一也；其被称为ฦ教主一也。天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄!
苻坚以百万之师伐晋，谢安围棋别墅，不动声色，把苻坚杀得大败，其得力全在一个怕字。“周婆制礼”，这个典故，诸君想还记得，谢安的太太，把周公制下的礼ึ改了，用以约束丈夫。谢安在他夫人名下，受过这种严格教育，养成泰山崩于前而色不变的习惯，苻坚怎是他的敌手？
古人神道设教，祭祀的时候，叫一个ฐ人当尸，向众人指说道：“这就是所祭之ใ神。”众人就朝着他磕头礼ึ拜。同时又以至道设教，对众人说：“我的学说，是圣人遗传下来的。”有人问：“哪个是圣人？”他就顺手指着尧舜禹汤文武周公说道：“这就是圣人。”众人也把他当如尸一般，朝着他磕头礼拜。后来进化了，人民醒悟了，祭祀的时候，就把尸撤销，唯有圣人的迷梦，数千年未醒，尧舜禹汤文武周公，竟受了数千年的崇拜。
我从前做的《厚黑学》及《我对于圣人之怀疑》，两ä种文字的底稿，早已不知抛往何处去了，我把大意写出来，附在后面，表明我思想之过程。凡事有破坏，才有建设。这两篇文字，算是一种破坏，目的在使我自己的思想独立，所以文中多偏激之论，我们重在寻求真理，无须乎同已死的古人争闹不休；况且我们每研究一理，全靠古人供给许多材料é，我们对于古人，只有感谢的，更不该吹毛求疵。这两篇文字的误点，我自己也知道，诸君不加以指正也使得。
按现在学校的组织法而言，管理人对于形式上负责任，铃子一响，只要他能ม把学生弄上讲堂，他的责任就算尽了；教员对于时间负责任，只要他每点钟能在讲堂上讲过五十分钟็或讲过四十分钟，他的责任也就算尽了。孔子说：“不愤不启，不悱不。”这本是很好的教授法，但如今用不着了，铃子一响，就须上堂听讲，不愤者也要启，不悱者也要，学校的组织如此，怎么会不生流弊呢？
西人讲个人主义แ的，反对国家主义和社ุ会主义。讲国家主ว义的，反对个人主义和社会主义。讲社ุ会主义的，反对个人主ว义แ和国家主义。个人即所谓我，社会即所谓天下。西人之ใ我也，国家也，天下也，三者看为不相容之物，存其一必去其二。而中国之学说则ท不然，把此三者融合为一，细玩丁图，于三者之间，还要添一个家字，老子还要添一个乡字，看起来，并无所谓冲突。《礼ึ记》曰：“以天下为ฦ一家，以中国为一人。”此种学说，何等精粹。自西人眼光看来，世界处处冲突，此强权竞争，优胜劣败之ใ说所由来也。《中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”处处取平行线态度，绝无所谓冲突。所以要想世界太平，非一齐走入中国主ว义这条路不可。
老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。”又说：“视之不见名曰夷，听之ใ不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为ฦ一。”又说：“湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”这究竟是个ฐ甚么东西，值得老子如此赞叹？如今科学昌明了，我们仔细研究，才知他所说的，即是向心离心二力稳定时的现象，也即是阴电阳电中ณ和时的现象。他看见有一个浑然的东西，本来是寂然不动的，一动作起来，就非常奇妙，“一生二，二生三，三生万物。”这一个东西，动作起来，就生出一散、一收缩两ä个ฐ东西，由这两个东西，就生出第三个东西，由此辗转相生，就生出千万个东西了。
婴儿在母胎，成形之初，其脑แ髓像鱼蛙之脑，再一二月则像禽鸟之脑，再一二月则ท像兔犬之ใ脑，再一二月则像猿猴之ใ脑แ，最后才成为人类之ใ脑，而小儿之ใ脑筋皱纹少，大人则ท皱纹多，野蛮人之脑แ筋皱纹少，文明人则皱纹多。小儿下地之ใ初，脑筋与禽兽相去不远，故其抢夺食物，与禽兽相似，稍大点，脑筋之简单类于原始时代的人，故其天真烂漫，也与原始人类相似。然而禽兽之脑筋，与人类有异，故达尔文的学说，不适于人类；原始人类之脑筋，与文明人有异，故克鲁泡特金的学说，不适用于文明社会。
达尔文当小孩时抢夺食物，有一定的规律，就是“饿了就抢，饱了就不抢”。不惟不抢，并且让他吃，他都不吃。但有一个例外，见了好吃的东西，母亲叫他不要多吃，他不肯听，结果多吃了不消化，得下一场大病。由á此知食物以饱为限，过饱即有弊害。我们可以定出第二第原则：“竞争以适合生存需要为ฦ准，过需要以上，就有弊害。”达尔文只说当小孩时，会抢夺食物，因而长得很肥胖，并不说因为食物多了，反得下病，于是达尔文之竞争，遂成了无界域之竞争，欧人崇信其说，而世界遂纷纷大乱，此达尔文学说之ใ应修正者二。
人事千变万化，都是由离心向心二力生出来的，离心者，力之ใ向外展也，向心者，力之向内收敛也，展到极点，则收敛，收敛到极点又能展，此即古人所说，盈虚消เ长，循环无端也。以虚为起点，由是而展则为ฦ长，展到极点则为盈，到เ了极点即收敛而为消，收敛到เ极点则为虚，由虚而又为ฦ长，为盈，为消，为虚，是之谓“循环无端”。春夏秋冬，即盈虚消เ长之现象也。春者长也，夏者盈也，秋者消也，冬者虚也。一部《易经》和老子《道德经》，俱是明此理，所谓物极必反也。所以宇宙间事事物物，都是正负二力，互为消เ长，此古人治国，所以有一张一弛之说也。嬴秦苛虐，汉初则治之以黄老，刘璋暗弱，孔明则治之以申韩，都是顺ิ应此种趋势的。
我们把上述四种线求出，就可评判各家学说和各种政令之得失。我国古人有所谓“万物并育而不相害，道并行而不相悖”者，合得到第一种线，有所谓“通功合作”者，合得到เ第二种线，有所谓君君臣臣，父父子子者，合得到第三种线，有所谓“通功易事”者，合得到第四种线，西人谓：人人自由á，以他人之自由为界ศ限，合得到第三种线，都是对的。尼采的人主义，其病在损人，托尔斯ั泰的无抵抗主义，其病在损己้，律以四种，俱不合，故俱不可不行。
韩信背水阵，置之ใ死地而后生，是汉兵被陈馀之兵所压迫，前面是大河，是死路，唯有转身去，把陈馀之兵推开，才有一条生路。人人如此想，即成了方向相同之合力线，所以乌合之众，可以团结为一。其力线之ใ方向，与韩信相同，所以韩信就坐收成功了。
我心推究事理，依直线进行之ใ例，一直前进，推至甲处，理不可通，即折向乙๗处，又不可通，即折向丙处，此心之曲折，与流水之迂回相似。水本是以直线进行的，虽是迂回百折，仍不外力学规律。我们的心，也是如此。此外尚有种种现象，细究之，终不外推之引之两种作用。有时潜心静坐，万缘寂灭，无推引者，亦无被推引者，如万顷ั深潭，水波不兴，即呈一种恬静空明之ใ象。此时之心，虽不显何作用，其实千百种作用，都蕴藏在内。人之心理，与磁电相通，电气中和的时候，毫无作用，一作用起来，其变态即不可思议。我们明白磁电å的理，人的心理，就可了然了。
中国之ใ哲学家不然，告子“食色性也”的说法，孟荀都是承认了的，荀子主张限制，不用说了，孟子对于“食”字，只说到不饥不寒，养生丧ç死无憾为止，对于“色”字，只说到无怨女无旷夫为止，达到生存点，即截然止步，虽即提倡礼义，因之ใ有“衣食足而礼义兴”的说法，这是中ณ国一贯的主张，绝莫有西洋学说的流弊。
孟子书中，载告子言性者五：曰性犹杞柳也，曰性犹湍水也，曰生之谓性，曰食色性也，曰性无善无不善也，此五者原是一贯的。朱子注“食色”章曰：“告子之辩屡屈，而屡变其说以求胜。”原书俱在，告子之ใ说，始终未变，而孟子亦卒未能屈之ใ也。朱子注“杞柳”章，谓告子言仁义แ，必待矫揉而后成，其说非是。而注“公都子”章，则曰：“气质所禀，虽有不善，而不害性之本善，性虽本善，而不可以无省察矫揉之ใ功。”忽又提出矫揉二字，岂非自变其说乎！
孔门学说，“己欲立而立人，己欲达而达人”，利己利ำ人，合为一事。杨子为我，专讲利己้，墨子兼爱，专讲利人。这都是把一个整道理，蒙着半面，只说半面。学术界公例：“学说愈偏则愈新奇，愈受人欢迎。”孟子曰：“天下之言，不归杨，则归墨。”孔子死后，未及百年，他讲学的地方，全被杨墨夺去，孟子攘臂而起，力辟杨墨，挥孔子推己及人的学说。在我们看来，杨子为我，只知自利ำ，墨子兼爱，专门利人，墨子价值，似乎在杨子之上。乃ี孟子曰“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”，反把杨子放在墨子之上，认为去儒家为ฦ近，于此可见孟子之ใ重视我字。
上面所举，同是一事，而有极端相反之两ä种说法，两ä种说法，都是颠扑不灭，这是甚么道理呢？我们要解释这个问题，只须ี绘图一看，就自然明白了。如图：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，请问友字这个圈，是大是小？孟子在里面画一个我字之小圈，与之比较，就说它是大圈。荀子在外面画ฑ一个人字之ใ大圈，与之ใ比较，就说它是小圈。若问二人的理由，孟子说：友字这个圈，乃是把画我字小圈的两脚规张开来画成的，怎么不是大圈？顺ิ着这种趋势，必会越张越大，所以应该扩充之，使它再画ฑ大点。荀子说道：友字这个圈，乃是把人字大圈的两脚规收拢来画成的，怎么不是小圈？顺ิ着这种趋势，必定越收越小，所以应该制止之，不使之再画小。孟荀之ใ争，如是如是。
人身的物质和地球的物质，都是电子构成的，吾人有灵魂，地球亦有灵魂，磁电者地球之灵魂也，通常所说地心吸力者，即是磁电吸力之ใ表现。地球的物质化为植物，同时地球的磁电，即变为植物的生机。吾人食植物，物质变为ฦ吾身的毛骨肉，同时磁电即变为吾人的性灵。由á泥土沙石变而为植物，变而为毛骨肉，愈变愈高等。同时由地球的磁电变而为ฦ植物的生机，变而为吾人的性灵，也是愈变愈高等。虽经屡变，而本来之性质仍在，故吾身之元素，与地球之ใ元素相同，心理之感应，与磁场之感应相同，所以本书第二部ຖ分甲乙丙图，其现象与磁场相同，与地心吸力相同。然既ຂ经屡变，吾身之毛骨肉，与地球之ใ泥土沙石不同，吾人之ใ性灵，也与地球之磁电å不同，何也？在地球为死物，在吾身则为活物也。所以用力学规律以考察人事，我们当活用之，而不能ม死用之。