有天我去会一个朋友。他是讲宋学的先生，一见我，就说我不该讲厚黑学。我因他是个迂儒，不与深辩，婉辞称谢。殊知他越说越高兴，简直带出训斥的口吻来了。我气他不过，说道：“你自称孔子之徒，据我看来，只算是孔子之奴，够不上称孔子之ใ徒。何以言之呢？你们讲宋学的人，神龛上供的是‘天地君亲师之位’。你既ຂ尊孔子为师，则师徒犹父子，也可说等于君臣。古云：‘事父母几谏。’又云：‘事君有犯而无隐。’你为甚么不以事君父之礼ึ事孔子？明知孔子的学说，有许多地方，对于现在不适用，不敢有所修正，直是谐臣媚子之ใ所为，非孔子家奴而何？古今够得上称孔子之徒者，孟子一人而已，孔子曰：‘我战则克。’孟子则曰：‘善战者服上刑。’依孟子的说法，孔子是该处以枪毙的。孟子曰：‘仲尼之徒，无道桓文之事者。’又把管仲说得极不堪，曰：‘功烈如彼其卑也。’而《论语》上明明载，孔子曰：‘齐桓公正而不谲。’又曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之ใ力也。如其仁，如其仁。’又曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被左衽矣。’孟子的话，岂不显与孔子冲突吗？孔子修《春秋》，以尊周为主，称周王曰‘天王’。孟子游说诸侯，一则曰：‘地方百里而可以王。’再则曰：‘大国五年，小国七年，必为政于天下。’未知置周王于何地，岂非孔教叛徒？而其自称，则曰：‘乃所愿则学孔子也。’孟子对于孔子，是脱了奴性的，故可称之曰孔子之徒，汉宋诸儒，皆孔子之奴也。至于你嘛ใ！满口程朱，对于宋儒，明知其有错误，不敢有所纠正，反曲为之庇，直是家奴之奴，称曰‘孔子之奴’，犹未免过誉。”说罢，彼此不欢而散。阅者须知，世间主人的话好说，家奴的话不好说，家奴之奴，更难得说。中ณ国纷纷不已者，孔子家奴为之ใ也……达尔文家奴为之ใ也，于主ว人何尤！
我这《厚黑丛话》，不断写去，逐日《华西日报》表，究竟写好长，写好久，我也无一定计划ฐ。如无事故，而又心中高兴，就长期写去。凡批评的文字，只要在报章杂志上表过的，无论赞成或反对，俱一一刊入；且反对愈烈者，我愈欢迎。我是主张思想独立的人，常喜欢攻击他人，因之也喜欢他人攻击我。有能痛痛快快地攻击我，我就认他是我的同志，当然欢迎。惟文字冗长，词意晦涩者则ท不录。其直接寄我之信函，而未经报章杂志披露者亦不录。
孔子生日定为阴历八月二十七日，考据家颇็有异词。改为阳历八月二十七日，一般人更莫名其妙。千秋万岁后，我的信徒，饮水思源，当然与我建个厚黑庙，每年圣诞致祭，要查看阴阳历对照ั表，未免麻烦。好在本年民国二十八年正月十三日，为ฦ厚黑教主圣诞。将来每年阴历重九登高，阳历重三日入厚黑庙致祭，岂不很好？
我国历史上，不但要怕老婆的人才能统一全国，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人不能支持全局。从前东晋偏安，全靠王导、谢安，而他二人，都是怕学界的先进。王导身为宰相，兼充清谈会主席，有天手持麈zhu尾，坐在主席位上，正谈得高兴，忽报道“夫人来了”，他连忙跳上犊车就跑，把麈柄颠转过来，用柄将牛儿乱ກ打。无奈牛儿太远，麈柄太短，王丞相急得没法。后来天子以王导功大，加他九锡，中有两件最特别ี之ใ物，曰“短辕犊”、“长柄麈”。从此以后王丞相出来，牛儿挨得近近的，手中ณ麈柄是长长的，成为千古美谈。孟子曰：“孤臣孽子，其心也危，其虑患也深，故达。”王丞相对于他的夫人，真可谓孤臣孽子了，宜其事功彪柄。
汉武帝把孔子尊为ฦ圣人过后，天下的言论，都折中于孔子，不敢违背。孔融对于父母问题，略略讨论一下，曹就把他杀了。嵇i康菲薄汤武，司马昭也就把他杀了。儒教能够推行，全是曹、司马昭一般人维持之力；后来开科取士，读书人若不读儒家的书，就莫得进身之路。一个ฐ死孔子，他会左手拿官爵，右手拿钢刀，哪得不成为万世师表？宋元明清学案中人，都是孔圣人马蹄脚๐下人物，他们的心坎上受了圣人的摧残蹂躏，他们的议论，焉得不支离穿凿？焉得不迂曲难通？
我从癸卯年，下一个疑问道，孔孟的道理，既是不对，真正的道理，究竟在甚么地方แ？这个疑团，蓄在心中，迟至二十四年，才勉强寻出一个答案，真可谓笨极了，我重在解释这个疑问，很希望阅者指示迷途，我绝对不敢自以为是，指驳越严，我越是感激。如果我说错了，他人说得有理，我就抛弃我的主张，改从他人之说，也未尝不可。诸君有赐教的，请在报纸上表，如能ม交成都国民公报社社长李澄波先生，或成都新四川ษ日刊社社长周雁翔先生代转，那就更好了。
若取一种未经学习过的学科，自己้去研究，就知道其中ณ的甘苦了。遇着不了解的地方，往往钻研许久，都不了解，一经了解，以下的即迎刃而解。有时生了兴趣，津津有味，自己不忍释手，进行非常之快，比那教师讲授的度，真有天渊之ใ隔，而且是自己钻研得来的，心中也格外畅快。好比煨肉的方法，初时用猛火，到เ了沸腾后，改用微火，只要能够保持沸腾的温度，虽是微火，所得的效果仍与猛火无异。凡人看书，有时生兴趣，津津有味，这就是煨า肉到了沸点的时候，就该一直看下去，这是用力少而成功多；倘此时无故把它放下，隔许多时候又来看，自己也觉得兴趣没有先前那ว样好，看下去就较为艰难了，这便是煨า肉停了火的缘故。必要耐心再看许久，方才生兴趣。若把平日自己看书的经验，下细思考一番，就可现学校每一点钟换习一科的弊病了。
仲尼祖述尧舜，《尧典》曰：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”绘出图来，也与丁图一样，足知孔门学说，是尧舜家法。
西人谈力学，谈电å学，都是正负二者，两两ä对举；老子每谈一事，都是把相反之ใ二者，两两对举。如云：“有无相生，难易相成。”有无难易对举。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”虚实强弱对举。他如：言静躁，言雌雄，言洼盈等，无一非两两对举，都是描写散和收缩两种状态。
古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”故考察事物，非置身局外，不能得其真相。我辈是人类，站在人类社会之中，去考察人类，欲得真理，诚有不能。达尔文用的方法，是因人为动物之一，先把动物社会考察清楚了，把他的原则适用于人类社会，论理本是对的，无如动物社会与人类社会毕竟不同，故创出之学说，不无流弊。克鲁泡特金则ท更进步，从人类社会加以考察，他以为我辈处在现今之社ุ会，不能见庐山真面目，乃考察原始人类社会，置身旁观地位，寻出一种原则，以适用于现今之社会，论理也是对的，无如野蛮人之社ุ会与文明人之ใ社会毕竟不同，故创出之学说，也有流弊。
达尔文说：“竞争愈激烈，则最适者出焉。”这个说法，又是靠不住的。第一次欧战之激烈，为有史以来所未有，请问达尔文：此次大战结果，哪一国足当最适二字？究其实战败者和战胜者，无一非创痛巨深。他这个ฐ说法，岂非毫无征验？乃返观达尔文不与荷理士竞争，反享千古大名，足当最适二字，他这个公例，又是他自己้破坏了。他的论文，与荷理士同时表后，他又继续研究，于1้859年11月布《种源论》，从此名震全球。荷理士之名，几乎无人知道，这是由于达尔文返而自奋，较荷理士用力更深之故。我们可以定出第四条原则：“竞争之ใ途径有二：进而攻人者，处处冲突，常遭失败；返而自奋者，不生冲突，常占优胜。”达尔文不把自己战胜荷理士之秘诀教导众人，偏把英国掠夺印度的方法夸示ิ天下，此达尔文学说之应修正者四。
宇宙事事物物之演变，都是离心力和向心力互相作用生出来的，有一力以直线进行，同时又有一相反之力牵制之，遂不得不做回旋状态，而又前进不已，即成为摆线状态或螺旋๙线状态。日月迭更，寒暑代运，鸡与蛋辗转相生，是未掺有人类意志的，只是循着自然之ใ道而行，故依摆线式进化，始终如一；机器与时势，是掺有人类意志，而人类天性，是力求进步的，故依螺旋式进化，历时愈久，路线愈扩大。国际之关系，全是人类的意志作用，所以依螺旋式进化，必至全球混一而后止。人类是日求进步的，社会是日益文明的，全球混一，特文明进步之一幕耳。全球混一后，社ุ会文明，又依螺旋式前进，而无有终止，其现象亦犹日月迭更，寒暑代运，依摆线式前进，而无有终止也。
我国从前闭关自守，不与外国相通，是不相交之ใ二直线；五口通商而后，受帝国主义之ใ压迫，欲脱其势力范围而不能，是走的抛物线；一旦起而抗战，与帝ຓ国主义แ成一反对形势，彼此背道而驰，即为两ä心相背之双曲线。我们联合被侵略者，向之进攻，即成为ฦ合力线。帝国主义，经过一番重惩之后，翻然悔悟，工业国和农业国，通功易事，以其所有，易其所无，就成为两心相向之椭圆状态。将来再进化，世界大同了，合全球而为一个ฐ国家，就成为一个圆心之圆形了。所以这几种线的轨道，是随时可以改易的，只看各人心理如何罢了。
孙子曰：“吴人越人相恶也，当其同舟共济而遇风，其相救也，如左右手。”这是舟将沉下水，吴人越人，都想把舟拖出水来，成了方向相同的合力线，所以平日的仇人都会变成患难相救的好友。凡是历史上的事，都可本此法把它绘图研究。
贪财好色之人，身临巨祸，旁้人看得清清楚楚，而本人则ท茫然不知。因为他的思想感情，依直线进行公例，直线在目的物上，两旁的事物，全不能见。譬如寒士想做官，做了官还嫌小，要做大官，做了大官，还是向前不止；袁世凯做了大总统，还想做皇帝ຓ。秦皇汉武，做了皇帝，在中ณ国称尊，还嫌不足，要起兵征伐四夷，四夷平服了，又要想做神仙。这就是人类嗜欲依直线进行的明证。
孙中山先生曾说：马克思信徒，进一步研究，明了“生存为历史重心”的说法，而告子在二千多年以前，已有“生之ใ谓性”一语，这是值得研究的。达尔文生存竞争之说，合得到เ告子所说“生之谓性”。达尔文学说，本莫有错，错在因生存竞争而倡言弱肉强食，成了无界ศ域之竞争，已经达到生存点了，还竞争不已，驯至欧洲列强，掠夺弱小民族生存的资料，以供其无厌之ใ欲壑。尼采则由达尔文之说更推进一步，倡人主义แ，谓爱他为奴隶道德，谓剿灭弱者为强者天职，因而产出德皇威แ廉第二，造成第一次世界大战；产出墨索ิ里尼、希特勒和日本军阀，又造成第二次世界大战。推原祸始，实由达尔文对于人生欠了研究之故。假使达尔文多说一句曰：“竞争以达到生存点为止。”何至有此种流弊？
告子不知何许人，有人说是孔门之徒，我看不错。孔子赞《周易》，说：“天地之大德曰生。”朱子以“生”字言性，可说是孔门嫡传。孟子学说，虽与告子微异，而处处仍不脱“生”字，如云：“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”又云：“内无怨女，外无旷夫，于王何有？”仍以食色二字立论，窃意孟子与告子论性之ใ异同，等于子夏子张论交之异同，其大旨ຈ要不出孔氏家法。孟子曰：“告子先我不动心。”心地隐微之际亦知之，二人交谊之深可想。其论性之争辩，也不过朋友切磋，互相质证。宋儒有道统二字，横亘在心，力诋告子为异端，而自家之学说，则ท截去生字立论，叫妇人饿死，以殉其所谓节，叫臣子无罪受死，以殉其所谓忠，孟子有知，当必引告子为同调，而摈程朱于门墙之外也。
孟子的学说：以我字为ฦ出点，所讲的爱亲敬兄和怵惕恻隐，内部ຖ都藏有一个我字。其言曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”又曰：“人人亲其亲长其长，而天下平。”吾者我也，其者我也，处处不脱我字，孟子因为重视我字，才有“民为贵君为轻”的说法，才有“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”的说法。程子倡“去人欲”的学说，专做剥削我字的工作，所以有“妇人饿死事小，失节事大”的说法。孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之ใ残，残贼之ใ人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”这是孟子业已判决了的定案。韩昌黎《羑里》曰：“臣罪当诛兮，天王圣明。”程子极力称赏此语。公然推翻孟子定案，岂非孟门叛徒？他们还要自称承继孟子道统，真百思不解。
荀子而后，主张性恶者很少。孟子的性善说，在我国很占势力，我们可把他的学说再加研究。他说：“今人乍ๅ见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”这个说法，也是性善说的重要根据。但我们要请问：这章书，上文明明是怵惕恻隐四字，何以下文只说“无恻隐之心，非人也”，“恻隐之心，仁之端也”，凭空把怵惕二字摘来丢了，是何道理？性善说之有破绽，就在这个ฐ地方。
吾人自以为ฦ高出万物，这不过人类自己夸大的话，实则人与物，同是从地球生出来的，身体之元素，无一非地球之物质。自地球视之ใ，人与物并无区别，仿佛父母生二子，长子曰人，次子曰物，不过长子聪明，次子患瘫病而又哑聋罢了。我们试验理化，温度变更，或掺入一种物品，形状和性质都要改变。吾人遇天气大变，心中ณ就烦躁，这是温度的关系；饮了酒，性情也会改变，这是掺入一种药品，起了化学作用。从此等处考察，人与物有何区别？
性灵与磁电?
吾友独尊先生，明“厚黑学”，恢诡谲怪，似无端崖；然考之ใ中外古今，验诸当世大人先生，举莫能ม外，诚宇宙间至文哉！世欲业斯学而不得门径者，当不乏人。特劝先生登诸报端，以飨后学。异日将此理扩而充之，刊â为单行本，普渡众生，同登彼岸，质之独尊，以为何如？民国元年，三月，淡然。
5聋。就是耳聋：“笑骂由他笑骂，好官我自为之ใ。”但，聋字中包含有瞎子的意义，文字上的诋骂，闭着眼睛不看。