有人说：“人的意志为物质所支配。”又有人说：“物质为人的意志所支配。”殊不知：物质与意志，是互相支配的。欧洲机器明而后，工业大兴，人民的生活情形，随之而变，固然是物质支配了人的意志，但机器是人类明的，明家费尽脑力，机器才能ม出现，工业才能达，这又是人的意志支配了物质。这类说法，与英雄造时势、时势造英雄是一样的。有了物理数学等科，才能产生牛顿；有了牛顿ู，物理数学等科，又生大变化。有了咸、同的时势，才造出曾、左诸人；有了曾、左诸人，又造出一个时势，犹如鸡生蛋，蛋生鸡一般，看起来是辗转相生，其实是前进不已。后之蛋，非前之蛋，后之鸡，非前之鸡，物质支配人的意志，人的意志又支配物质，时势造英雄，英雄又造时势，而世界ศ就日益进化了。鸡与蛋和心与物，都是一物体之ใ两方面，鸡之外无蛋，蛋之外无鸡，心之外无物，物之外无心，二者之进化，都等于一个ฐ铜元在桌上滚起走，有点像摆线式的进化。
又如自由á结婚，某女不必嫁某男，而某男之ใ爱情，足以吸引她，某男ç不必定娶ດ某女，而某女之爱情，足以吸引他，引力离力，保其平衡，也系椭圆状态。
两力平衡，才能稳定，万事万物以平为归，水不平则流，物不平则鸣，资本家之ใ对于劳工，帝ຓ国主义之对于弱小民族，不平太甚，可断定他终归失败。处顺利之ใ境，心要变危，处忧危之境，又要有一种迈往之ใ气，使散收缩二力保其平衡，才不失败。达而在上的人，态度要谦逊，穷而在下的人，志气要高亢，不如此则ท不平。倘若在上又高亢，我们必说他骄傲，在下又谦逊，我们必说他卑鄙。此由我们的心，是一种力结成的，力以平为归，所以我们的心中，藏得有一个平字，为衡量万事万物的标准，不过自己习而不察罢了。心中ณ之力，与宇宙之力，是相通的，故我之ใ一心，可以衡量万物，王阳明的学说，就是从这个地方แ生出的。
地球是现存之物，故把地面外的东西向内部牵引，心是现存之物，故把六尘缘影向内部牵引，小儿是求生存之物，故看见外面的东西，即取来放入自己้口中。人类是求生存之物，故见有利己之ใ事，即牵引到自己身上去。天然的现象，无一不向内部牵引，地球也，心也，小儿也，人类也，将来本是要由万有离力作用，消เ归乌有的，但是未到消灭的时候，它那向内部ຖ牵引之力，无论如何，是不能ม除去的，宋儒去私之说，怎能ม办得到？
治国者，先用仁义แ化之，这即是使用孟子的方法，把一般人可以为ฦ善那种天性诱导出来。善心生则恶心消，犹之治水者，疏ຕ导下游，自然不会有横溢之患。然人之天性，又可以为恶，万一感化之而无效，敢于破坏一切，则用申韩之ใ法严绳之，这就等于治水者之筑堤防。治水者疏导与堤防二者并用，故治国者仁义与法律二者并用。孟子言性善，是劝人为善；荀子言性恶，是劝人去恶。为善去恶，原是一贯的事，我们会通观之可也。
程明道立意要寻“孔子传之孟轲”那ว个ฐ东西，初ม读儒书，茫无所得，求之佛老几十年，仍无所得，返而求之ใ六经，忽然得之。请问明道所得，究竟是甚么东西？我们须知：“人心之构成，与地球之ใ构成相似：地心有引力，能把泥土沙石，有形有体之物，吸收来成为ฦ一个地球；人心也有引力，能把耳闻目睹，无形无体之物，吸收来成为一个ฐ心。”明道出入儒、释、道三教之中，不知不觉，把这三种原素า吸收胸中，融会贯通，另成一种新理。是为ฦ三教的结晶体，是最可宝贵的东西。明道不知为创获的至宝，反举而归诸孔子，在六经上寻出些词句，加以新解，借以表自己้所获之新理，此为宋学全部之真相。宋儒最大功绩在此，其荆棘丛生也在此。
于是程子门下，第一个高足弟子谢上蔡，就照着程门教条做去，每日在危阶上跑来跑去，练习不动心，以为我不畏ั死，人欲去尽，天理自然流行，就成为满腔子是恻隐了。像他们这样的“去人欲，存天理”，明明是“去怵惕，存恻隐”。试思：恻隐是怵惕的放大形，孺子是我身的放大形，怵惕既ຂ无，恻隐何有？我身既无，孺子何有？我既不畏ั死，就叫我自己入井，也是无妨，见孺子入井，哪里会有恻隐？
力有离心同心二种，甲图层层向外展，是离心力现象；乙图层层向内收缩，是向心力现象。孟子站在甲图里面，向外看去，见得凡人的天性，都是孩提爱亲，稍长爱兄，再进则爱邻人，爱本省人，爱本国人，层层放大；如果再放大，还可放至爱人类爱物类为止，因断定人之性善。故曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”又曰：“举ะ斯心，加诸彼。”总是叫人把这种固有的性善扩而充之ใ。孟子喜言诗，诗是宣导人的意志的，凡人只要习于诗，自然把这种善性挥出来，这即是孟子立说之ใ本旨。所以甲图可看为ฦ孟子之ใ性善图。
有了“性灵由磁电å转变而来”这条臆说，则灵魂存灭问题，就可以答复了。吾人一死，身上的物质，退还地球，性灵化为磁电，则灵魂即算消灭。然而吾身虽死，物质尚存，磁电尚存，亦可谓之灵魂尚存。此庄子所说“天地与我并生，万物与我为ฦ一”也。
人藏其心，不可测度，与瓷杯之ใ分子相同，所以心理变化，如珠走盘，横斜曲直，不可得知，所可知者，必不出此盘而已。人持弓箭，朝东射，朝西射，我们不能预知，但一，其箭必依抛物线进行，这即是力之规律。我所谓心理变化有规律可循者，亦就是也。
世之衰也，邪说充盈，真理汩没。下焉者，诵习《感应篇》、《阴骘zhi文》，沉迷不反；上焉者，狃于礼ึ义廉耻之习，破碎吾道，弥近理而大乱真。若夫不读书不识字者，宜乎ๆ至性未漓，可与言道矣；乃所谓善男信女，又幻出城隍阁老、牛头马面、刀山剑树之属，以慑服之，缚束之，而至道之真，遂隐而不见矣。我有面，我自厚之ใ；我有心，我自黑之ใ，取之裕如，无待于外。钝根众生，身有至实，弃而不用，薄其面而为ฦ厚所贼，白其心而为黑所欺，穷蹙终身，一筹未展，此吾所以叹息痛恨上叩穹苍而代诉不平也。虽然，厚黑者，秉彝之良，行之非艰也，愚者行而不著，习而不察；黠者阳假仁义之名，阴行厚黑之ใ实，大道锢蔽，无所遵循，可哀也已！
二做官六字真言
宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是，颠沛必于是。”
我读中国历史，现了许多罅漏，觉得一部ຖ二十四史的成败兴衰，和史臣的论断，是完全相反的；律以圣贤所说的道理，也不符合。我很为ฦ诧异，心想古来成功的人，必定有特别的秘诀，出于史臣圣贤之外。我要寻它这个ฐ秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟，古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。
李宗吾先生曰：时代更早的，还有一位久居四川ษ的刘备先生，他对怕学一门，可说是明家而兼实行家，新婚之夜，就向老婆下跪，后来困处东吴，每遇不得了事，就守着老婆痛哭，而且以下跪为家常便饭，无不逢凶化吉，遇难成祥。他明的这一套办法，真可说是渡尽无边苦海中的男子，凡遇着河东狮吼的人，可把刘先生的法宝取出来，包管顿呈祥和焉。