地球绕日，引力和离力，两相平衡，成为ฦ椭圆状态，故宇宙万古如新า。社会上一切组织，必须取法这种状态，才能永久无弊。我国婚姻旧ງ制，由父母主持，一与之齐，终身不改，缺乏了离力，所以男女两方แ，有时常感痛苦。外国资本家专横，工人不入工ื厂做工，就会饿死，离不开工厂，缺乏็了离力，所以要社会革命。至若有离力而无引力，更是不可，上古男女杂交，子女知有母而不知有父，这是缺乏了引力。我国各种团体，有如散沙，也是缺乏了引力，所以政治家创一制度，不可不把离心向心二力配置均平。
个人独居的时候，以自己之ใ脑筋为脑筋，群众动作，是以领之脑筋为脑筋。当领的人，只要意志坚强，就可指挥如意。史称：“李光弼入军，号令一施，旌旗变色。”俗语说“强将手下无弱兵”，就是这个道理。
人心之ใ私，既不能除去，我们只好承认其私，把人类画为一大圈，使之各遂其私，人人能够生存，世界ศ才能太平。我们人类，当同心协力，把圈外之禽兽草木地球如本书第三部分丙圈当做敌人，搜取它的宝物，与人类平分，这才是公到极点。也可以说是私到极点。如其不然，徒向人类夺取财货，世界ศ是永不得太平的。
有人难我道：告子说：“性无善无不善。”阳明说：“无善无恶心之ใ体。”一个言性，一个ฐ言心之体，何为混为一谈？我说道：性即是心之体，有阳明之言可证。阳明曰：“心统性情，性心体也，情心用也，夫体用一源也。知体之所以为用，则知用之ใ所以为体矣。”性即是心之体，这是阳明自己้加的解释，所以我说：阳明的说法，即是告子的说法。
孟子言性善，还举出许多证据，如孩提爱亲、孺子入井、不忍衅钟等。宋儒则不另寻证据，徒在《四书》、《五经》上寻出些词句来研究，满纸天理人欲、人心道心、义理之性、气质之ใ性等名词，闹得人目迷五色，不知所云。我辈读《宋元学案》、《明儒学案》诸书，应当用披沙拣金的办法，把他这类名词扫荡了，单看他内容的实质，然后他们的伟大处才看得出来，谬误处也才看得出来。
然而宋儒毕竟是好学深思的人，心想：小孩会夺母亲口中糕饼，究竟是甚么เ道理呢？一旦读《礼记》上的乐记，见有“人生而静，天之性也，感于物而动，性之ใ欲也”等语，恍然大悟道：糕饼者物也，从母亲口中夺出者，感于物而动也。于是创出“去物欲”之ใ说，叫人切不可为外物所诱。
荀子站在乙图外面，向内看去，见得凡人的天性，都是看见花就忘了石，看见犬就忘了花，看见人就忘了犬，看见朋友，就忘了他人，层层缩小，及至房子倒下来，裸的只有一个我，连至好的朋友都忘去了，因断定人之ใ性恶。故曰：“妻子具而存衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。”又曰：“拘木待括蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利。”总是叫人把这种固有的恶性抑制下去。荀子喜言礼ึ，礼是范围人的行为ฦ的，凡人只要习于礼，这种恶性自然不会现出来。这就是荀子立说之ใ本旨。故乙๗图可看为荀子之ใ性恶图。
佛说：“真佛法身，映物现形。”宛然磁电感应现象。又说：“性灵本融，周遍法界。”宛然磁电中和现象。又说：“不生不灭，不增不减。”简直是物理学家所说：“能力不灭。”因此之故，我们用力学规律去考察人性，想来不会错。
我表此书后，得着不少的批评，使我获益匪浅，至为感谢。除全部赞成和全部否认者外，其有认为大致不差，某某点尚应该改者，我已遵照ั修改。有些地方แ，虽经指示，而我认为尚应商酌者，则暂仍其旧，请阅者再加指正。所有赐教文字，请交重庆《国民公报》转交，以便再加修改。
夫厚黑之ใ为学也，其法至简，其效至神，小用小效，大用大效。沛公得其全而兴汉，司马得其全而兴晋；曹、刘ถ备得其偏，割据称雄，烜赫一世。韩信、范增，其学亦不在曹刘下，不幸遇沛公而失败，惜哉！然二子虽不善终，能以一长之ใ畏ั，显名当世，身死之ใ后，得于史传中ณ列一席地，至今犹津津焉乐道之ใ不衰，则ท厚黑亦何负于人哉？由三代以迄于今，帝ຓ王将相，不可胜数，苟其事之有济，何一不出此？书策俱在，事实难诬。学者本吾出以求之，自有豁然贯通之ใ妙矣。
做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄。”……以上十二个ฐ字，我不过粗举大纲，许多的精义，都没有挥，有志于官者可按门径，自去研究。
宗吾曰：“天生厚黑于予，世人其如予何？”
由此推寻下去，一部二十四史的兴衰成败，这四个字确可以包括无遗；我于是乎作一种诙谐的文字，题名《厚黑学》，分为三卷：上卷《厚黑学》，中卷《厚黑经》，下卷《厚黑传习录》。民国元年三月，在成都《公论日报》上披露出来。那ว个ฐ时候，这种议论，要算顶新奇了，读者哗然。中卷还未登完，我受了朋友的劝告就停止了。不料从此以后，“厚黑学”三字，竟洋溢乎四川，成为ฦ普通的名词；我到เ了一个地方，就有人请讲《厚黑学》，我就原原本本地从头细述。听者无不点头领会，每每叹息道：“我某事的失败，就是不讲厚黑学的缘故。”又有人说：“某人声威赫赫，就是由于《厚黑学》研究得好。”有时遇了不相识的人，彼此问了姓名，他就用一种很惊异的声调问我：“你是不是明厚黑学的李某？”抑或旁人代为介绍道：“他就是明厚黑学的李宗吾。”更可笑者：学生作国文的时候，竟有用这个ฐ名词的，其传播的普遍，也就可以想见了。
《怕老婆的哲学》内容是说，大凡一国的建立，必有一定的重心，中国号称礼仪之ใ邦，推五伦，古之圣人，于五伦中特别提出一个ฐ“孝”字，以为百行之ใ本，所以曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”全国重心，建立在“孝”上，因而产出种种文明。然而自从欧风东渐，“孝”先垮台，全国失去重心，国家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五伦之ใ中，君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友更是早都抛到九霄云外，所幸尚有夫妇一伦存在，我们应当把一切文化，建立在这一伦之上。天下儿童，无不知爱其亲也。积爱成怕，所以今后文化，应当建立在“怕”上，“怕”自然成为全国重心也。
这本书之好，在于告诉国人，一个盖世奇才，对日非的世局，其内心的悲愤和痛苦是如何沉重。李宗吾先生一生为人做事，比柏杨先生不知高级多少，直可惊天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”，硬揭大人先生和鱼鳖虾蚧的疮疤，其被围剿，自在意中。
又有一种令人喜出望外的事，就是他突然寄给我一篇长约二万五千字的《宗吾自述》，把他一生的大事，可说是都述到了，这不能不说是教主自行降格也写了自传吧。这事，我本是早已๐绝望的，因为我不会作八股，没有交换的资格；然而他竟无条件地赐予了，哪能不为ฦ之ใ狂喜呢？这是我将来为他写一部十万字的《厚黑教主传》的良好依据。
宗吾在高等学堂时代，即和以上所举的这一班同学结为至友，像列五的宽宏大度，简恒的精干笃实，绶青的坦白真诚，泽溥的公正廉洁，此外还有许多同学，共同研究学问，共同兼办教育，共同努力革命，造成了当年宗吾所处的环境。虽然他在这群人中ณ，似乎是以“丑角”出场，但在他后来所写的文字中，对于这些朋友们的所行所为ฦ所遭遇，常常追念不已，涕๓泣而道，则当年宗吾的深心抱负，也就不言而喻了。