达尔文研究生物学数十年，把全世界的昆虫草木、飞禽走兽，都研究完了，独于他实验室中有个高等动物，未曾研究，所以他的学说，就留下破绽。请问甚么是高等动物？答曰：就是达尔文本身，他把人类社会忽略了，把自己้心理和行为忽略了，所以创น出的学说，不能不有破绽。
甚么是摆线呢？我们取一铜元，在桌上滚起走，其圆周所成之线，即是摆线。铜元能ม滚者，力也，滚过的地方，空间也，不断ษ的滚者，时间也。铜元旋转不已，周而复始，是谓“循环无端”。其路线，一起一伏，对直前进，是谓“永无重复”。宇宙事物之演进，往往有此种现象，如日往月来，寒往暑来，周流不息，是为ฦ“循环无端”，然而日月递更，寒暑代运，积之则ท为若干万万年，虽是循环不已，实是前进不已๐，这算是摆线式的进化。
有一点至两ä定点之距离，其差恒等，此点之轨迹，名曰双曲线，其形状，有点像两张弓反背相向一般。凡两ä种学说，成两种行事，背道而驰，可称为走入双曲线轨道。例如性善说和性恶说，二者恰相反对，对方俱持之ใ有故，言之成理，越讲得精微，相差ๆ越远，犹如双曲线越引越长，相离越远一样，究其实，无非性善恶之差，是谓其差ๆ恒等。又如入世间法，和出世间法，二者是背道而驰的，利己้主义，和利人主义，二者也是背道而驰的，凡此种种，皆属乎ๆ双曲线。椭圆绘出图来，有两ä个ฐ心，双曲线绘出图来，也有两ä个心，椭圆之图，是两心相向，双曲线之图，是两心相背，所以我与人走入椭圆轨道，彼此相需相成，若走入双曲线轨道，心理上就无在不背道而驰。
水之变化，依力学规律而变化，吾人心理之ใ变化，也是依力学规律而变化，每每会议场中，平静无事，忽有一人登台演说，慷慨激昂，激情立即奋，酿成重大事变，此会议场中的众人，犹如深潭的水一般，堤岸一崩，水即汹涌ไ而出，漂房舍，杀人畜，势所不免。所以我们应付群众暴动的方法，要取治水的方法，其法有三：1如系堰塘之ใ水，则登高以避之，等它流干了，自然无事；2如系有来源之ใ水，则设法截堵，免其横流；3๑或疏通下游，使之向下流去。水之动作，即是力之ใ动作，我们取治水之法，应付群众，断ษ不会错。
心理之变化，等于水之变化，水可以为，为ฦ霜露，为冰雪，为江湖，为ฦ河海，时而浪静波恬，时而奔腾澎湃，变化无方，几于不可思议，而科学家以力学规律绳之，无不一一有轨道可循。
吾国言性者多矣，以告子无善无不善之说最为ฦ合理。以医病喻之，“生之谓性”和“食色性也”二语，是病源，杞柳湍水二喻，是治疗之ใ方แ。孟荀杨墨申韩诸人，俱是实行疗病的医生，有喜用热药的，有喜用凉药的，有喜用温补的，药方虽不同，用之ใ得宜，皆可起死回生。我们平日把病源研究清楚，各种治疗技术俱学会，看病情如何变，施ๅ以何种治疗即是了。
孟子的性善说和荀子的性恶说，合而为一，就合乎宇宙真理了。二说相合，即是告子性无善无不善之ใ说。人问：孟子的学说怎能ม与荀子相合？我说：孟子曰“人少则慕父母，知好色则ท慕少艾，有妻子则慕妻子。”荀子曰“妻子具而孝衰于亲。”二人之说，岂不是一样？孟子曰：“大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”据孟子所说：满了五十岁的人，还爱慕父母，他眼睛只看见大舜一人。请问：人性的真相，究竟是怎样？难道孟荀之说，不能相合？由此知：孟荀言性之争点，只在善与恶的两个ฐ形容词上，至于人性之观察，二人并无不同。
宋儒又继续研究下去，研究我与孺子同时将入井，出来的第一念，只是裸一个自己畏死之心，并无所谓恻隐，遂诧异道，明明看见孺子将入井，为甚恻隐之心不出来，反出一个自己畏ั死之念？要说此念是物欲，此时并莫有外物来诱，完全从内心出，这是甚么道理？断而又悟道：畏ั死之念，是从为我二字出来的，抢母亲口中糕饼，也是从为ฦ我二字出来的，我者人也，遂用人欲二字代替物欲二字。告其门弟子曰：人之ใ天性，一出来，即是恻隐，尧舜和孔孟诸人，满腔子是恻隐，无时无地不然，我辈有时候与孺子同时将入井，出来的第一念，是畏死之ใ心，不是恻隐之心，此气质之性为之也，人欲蔽之也，你们须ี用一番“去人欲，存天理”的工ื夫，才可以为孔孟，为尧舜。天理者何？恻隐之心是也，即所谓仁也。这种说法，即是程朱全部学说之主旨。
甲乙二图，本是一样，自孟子荀子眼中看来，就成了性善性恶，极端相反的两种说法，岂非很奇的事吗？并且有时候，同是一事，孟子看来是善，荀子看来是恶，那就更奇了。例如我听见我的朋友同一个人打架，我总愿我的朋友打胜，请问这种心理是善是恶？
物质不灭，能力不灭，是科学上之定律。吾身之物质，是从地球之ใ物质转变而来，身死埋之地中，物质退还地球。物质不灭之说，算是讲得通，独是吾人之性灵，是一种能力，请问此种能力，生从何处来？死往何处去？我们要答复这个问题，可以创一臆说，曰：“人之性灵从地球之磁电转变而来。”吾人一死，身体化为地球之ใ泥土，同时性灵化为ฦ地球之磁电，如此则性灵生有自来，死有所去，能力不灭之说，就讲得通了。世言成仙成佛者，或许是用一种修养力，能将磁电å凝聚不散耳。俗云“冤魂不散”，当是一种嗔恨心，将磁电凝住，迨至冤仇已๐报，嗔恨心消เ失，磁电无从凝聚，其魂即归消灭。
读者常驳我道：“人之心理，变化不测，哪里会有规律？”我说：物理也是变化不测，何以又有规律？今之ใ科学家，研究物理，可谓极精了。我们试取一瓷杯，置之ใ地上，手执一铁锤，请问：此锤击下去，此杯当成若干块？每块形状如何？恐怕聚世界ศ科学家研究之，无一人能预ไ知，所可知者，铁锤击下，此杯必破裂而已。何也？杯子内部分子之构造，无从推测也，我们不能因此就说，物理变化，无有规律。人藏其心，不可测度，与瓷杯之分子相同，所以心理变化，如珠走盘，横斜ฒ曲直，不可得知，所可知者，必不出此盘而已。人持弓箭，朝东射，朝西射，我们不能预ไ知，但一，其箭必依抛物线进行，这即是力之规律。我所谓心理变化有规律可循者，亦就是也。
世之论者，动谓成败利钝，其权不于人，而于天。不知惟厚惟黑，为人力所能尽。吾人处世，当竭其所能ม尽之力，以战胜乎ๆ不可必之ใ天。而天降祸于吾也，吾必反躬自省，吾行而未修乎ๆ，吾则改图焉，吾行而已至乎ๆ，吾则ท加勉焉；所造果精，彼苍自退而听命。若浅尝辄止，而归咎于厚黑之无灵，厚黑岂任受哉？天之生人也，予以面而厚即随之，予以心而黑即随之，面与心先天也，厚与黑根于先天者也。自形式观之，瑰然一面，广不数寸，藐乎ๆ一心，大不盈掬，精而察之，其厚无限，其黑无伦，举ะ世之ใ富贵功名宫室妻妾衣服舆马，靡不于此区区间求之自足，造物之妙，诚有不可思议者！人之ใ智慧，有时而穷，人之精神，有时而困，惟夫厚黑，予生俱生，阅世愈多，其功愈著。得其道者，磨之不薄，洗之ใ不白。面可毁，心可死，而厚黑之灵，亘万古而不可灭，则知人禀于天者富，而天之爱乎ๆ人者笃矣。
做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄。”此六字俱是平声，其意义如下：
宗吾曰：“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也。”
我当初本是一种游戏的文字，不料é会生这种影响，我自己也十分诧异，心想这种议论，能受众人的欢迎，一定与心理学有关系。我于是继续研究下去，才知道厚黑学是渊源于性恶说，与王阳明的“致良知”渊源于性善说，其价格是相等的。古人说：“仁义是天性中固有之ใ物。”我说：“厚黑是天性中固有之ใ物。”阳明说：“见父自然知孝，见兄自然知悌。”说得头头是道，确凿不移。我说：“小儿见了母亲口中的糕饼，自然会取来放在自己้口中，在母亲怀中吃东西的时候，见他哥哥来了，自然会用手推他打他。”也说得头头是道，确凿不移。阳明讲学，受一般人欢迎，所以《厚黑学》也受一般人欢迎。
李宗吾先生曰：怕学中的先进，应推四川。宋朝的陈季常先生，就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河东狮吼的故事，已๐传为怕界佳话，故苏东坡先生赞之以诗曰：“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”陈季常先生并非泛泛之徒，乃ี是有名的高人逸士，而高人逸士，却是如此的怕老婆，可见怕老婆一事，乃天经地义者矣！
天下有很多“奇缘”的事，使人无法解释，柏杨先生之得来《厚黑教主传》，便属其中ณ之一。这本《厚黑教主ว传》和《厚黑学》，都是绝版书，曾经托许多朋友代觅一读，以便大开茅塞，结果全归失望。不料前天忽然接寒爝先生电话，告曰：“你下午在家等我，我有一本好书可供你。”届时驾至，原来是他以五百元代价在书摊购得之ใ《厚黑教主传》也。大喜，留吃晚饭，以示谢意。
厚黑教主
《去官吟》