有人难我道：告子说：“性无善无不善。”阳明说：“无善无恶心之ใ体。”一个ฐ言性，一个言心之体，何为混为一谈？我说道：性即是心之体，有阳明之言可证。阳明曰：“心统性情，性心体也，情心用也，夫体用一源也。知体之所以为用，则知用之ใ所以为体矣。”性即是心之体，这是阳明自己加的解释，所以我说：阳明的说法，即是告子的说法。
昌黎曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之ใ汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之ใ孔子，孔子传之孟轲，轲之ใ死不得其传焉。”这本是无稽之谈。此由á唐时佛教大行，有衣钵真传之说，我们阅《五灯会元》一书，即知昌黎所处之世，正是此说盛行时代，他是反抗佛教之ใ人，因创此“想当然耳”的说法，意若曰：“我们儒家，也有一种衣钵真传。”不料宋儒信以为真，创น出道统五说，自己้欲上承孟子；告子、荀子之ใ说，与孟子异，故痛诋之ใ。曾子是得了孔子衣钵之人，传之ใ子思，转授孟子，故《大学》之ใ言，虽与告子相同，亦不驳正。
然而宋儒毕竟是好学深思的人，心想：小孩会夺母亲口中糕饼，究竟是甚么道理呢？一旦读《礼记》上的乐记，见有“人生而静，天之性也，感于物而动，性之ใ欲也”等语，恍然大悟道：糕饼者物也，从母亲口中夺出者，感于物而动也。于是创出“去物欲”之ใ说，叫人切不可为外物所诱。
下面所绘甲â图，是否正确，我们还须再加考验：假如暮春三月，我们约着二三友人出外游玩，见着山明水秀，心中非常愉快，走到山水粗恶的地方แ，心中就不免烦闷，这是甚么缘故呢？因为山水是物，我也是物，物我本是一体，所以物类好，心中就愉快，物类不好，心中就不愉快。我们又走至一个地方，见地上许多碎石，碎石之ใ上，落花飘零，我心对于落花，不胜悲感，对于碎石，则不甚注意，这是甚么缘故呢？因为ฦ石是无生之ใ物，花与我同是有生之物，所以常常有人作落花诗、落花赋，而不作碎石歌、碎石行。古今诗词中，吟咏落花，推为绝唱者，无一不是连同人生描写的。假如落花之ใ上，卧一将毙之犬，哀鸣宛转，入耳惊心，立把悲感落花之心打断，这是甚么缘故呢？因为花是植物，犬与我同是动物，故不知不觉，对于犬特表同情。又假如归途中ณ见一狰狞恶犬拦着一人狂噬，那人持杖乱击，当此人犬相争之际，我们只有帮人之忙，断不会帮犬之ใ忙，这是甚么缘故呢？因为ฦ犬是兽类，我与那人同是人类，故不知不觉，对于人更表同情。我同友人分手归家，刚一进门，便有人跑来报道，先前那个友人，走在街上，同一个ฐ人打架，正在难解难分。我闻之立即奔往营救，本来是与人打架，因为友谊的关系，故我只能营救友人，不能营救那人。我把友人带至我的书房，询他打架的原因，我倾耳细听，忽然屋子倒下来，我几步跳出门外，回头转来喊友人道：你还不跑呀？请问一见房子倒下，为甚么不先喊友人跑，必待自己跑出门了，才回头来喊呢？这就是人之ใ天性，以我为本位的证明。
佛说：“真佛法身，映物现形。”宛然磁电感应现象。又说：“性灵本融，周遍法界。”宛然磁电中和现象。又说：“不生不灭，不增不减。”简直是物理学家所说：“能力不灭。”因此之故，我们用力学规律去考察人性，想来不会错。
民国二十七年一月十三日，富顺ิ李宗吾，于成都
夫厚黑之为学也，其法至简，其效至神，小用小效，大用大效。沛公得其全而兴汉，司马得其全而兴晋；曹、刘备得其偏，割据称雄，烜赫一世。韩信、范增，其学亦不在曹刘ถ下，不幸遇沛公而失败，惜哉！然二子虽不善终，能以一长之畏，显名当世，身死之后，得于史传中列ต一席地，至今犹津津焉乐道之ใ不衰，则厚黑亦何负于人哉？由三代以迄于今，帝ຓ王将相，不可胜数，苟其事之有济，何一不出此？书策俱在，事实难诬。学者本吾出以求之，自有豁然贯通之妙矣。
6送。即是送东西，分大小二种：大送，把银圆钞票一包一包地拿去送；小送，如春茶、火肘及请吃馆子之ใ类。所送的人分两种，一是用舍之ใ权者，二是未用舍之权而能予我以助力者。
宗吾曰：“天生厚黑于予，世人其如予何？”
绪论
《怕老婆的哲学》内容是说，大凡一国的建立，必有一定的重心，中国号称礼仪之邦，推五伦，古之ใ圣人，于五伦中特别ี提出一个“孝”字，以为百行之本，所以曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”全国重心，建立在“孝”上，因而产出种种文明。然而自从欧风东渐，“孝”先垮台，全国失去重心，国家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五伦之中，君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友更是早都抛到九霄云外，所幸尚有夫妇一伦存在，我们应当把一切文化，建立在这一伦之ใ上。天下儿童，无不知爱其亲也。积爱成怕，所以今后文化，应当建立在“怕”上，“怕”自然成为ฦ全国重心也。
大哉孔子！三代上有圣人，三代下圣人绝了种，怪事也！然则ท近代之新圣人，其惟布厚黑学之李宗吾乎！
又有一种令人喜出望外的事，就是他突然寄给我一篇长约二万五千字的《宗吾自述》，把他一生的大事，可说是都述到了，这不能不说是教主自行降格也写了自传吧。这事，我本是早已绝望的，因为ฦ我不会作八股，没有交换的资格；然而他竟无条件地赐予了，哪能不为之ใ狂喜呢？这是我将来为他写一部十万字的《厚黑教主传》的良好依据。
宗吾的思想，这时益见解放，因为ฦ康梁主ว张变法维新的书报，已风行天下，给予他的启不少。并且，除了经史文章以外，尚可自行研究格致数理的新籍。中西文化的交流，新旧学问的演变，那时的全中国，已萌动起来。本来就好翻新立异的宗吾，处在这种时代，更使他有英雄用武之地了。
孟昶君臣，既这样地提倡文学，内政又修明，当然中ณ原学者，要向四川来，所以儒释道三教的学问，普及到了民间，二程和袁滋，不过偶尔遇着两个，其余未遇着的，不知还有若干。因为有了这样的普遍的文化，所以北宋时，四川才能ม产出三苏和范缜诸人。