地球是现存之物，故把地面外的东西向内部牵引，心是现存之物，故把六尘缘影向内部牵引，小儿是求生存之物，故看见外面的东西，即取来放入自己口中ณ。人类是求生存之物，故见有利己之事，即牵引到เ自己身上去。天然的现象，无一不向内部ຖ牵引，地球也，心也，小儿也，人类也，将来本是要由万有离力作用，消归乌有的，但是未到消เ灭的时候，它那向内部牵引之力，无论如何，是不能除去的，宋儒去私之说，怎能办得到เ？
钱德洪极似五祖门下之神秀，王龙溪极似慧能。德洪所说，即神秀“时时勤拂拭”之说也，所谓渐也。龙溪所说，即慧能ม“本来无一物”之说也，所谓顿也。阳明曰：“汝中须用德洪功夫，德洪须透汝中本旨，二子之见，止可相取，不可相病。”此顿悟渐修之说也。《龙溪语录》所讲的道理，几于《六祖坛经》无异。此由心性之说，惟佛氏讲得最精，故王门弟子，多归佛氏，程门高弟，如谢上蔡、杨龟山诸人，后来也归入佛氏。佛家言性，亦谓之ใ无善无恶，与告子之说同。宇宙真理，只要研究得彻底，彼此虽不相师，而结果是相同的。阳明虽信奉孟子性善说，卒之倡出“无善无恶心之体”之ใ语，仍走入告子途径。儒家为ฦ维持门户起见，每曰“无善无恶，是为ฦ至善”。这又流于诡辩了，然则我们何尝不可说“无善无恶，是为至恶”呢？
程明道立意要寻“孔子传之孟轲”那个东西，初读儒书，茫无所得，求之佛老几十年，仍无所得，返而求之六经，忽然得之ใ。请问明道所得，究竟是甚么东西？我们须ี知：“人心之ใ构成，与地球之构成相似：地心有引力，能把泥土沙石，有形有体之ใ物，吸收来成为一个ฐ地球；人心也有引力，能ม把耳闻目睹，无形无体之物，吸收来成为ฦ一个心。”明道出入儒、释、道三教之ใ中ณ，不知不觉，把这三种原素吸收胸中ณ，融会贯通，另成一种新理。是为三教的结晶体，是最可宝贵的东西。明道不知为ฦ创获的至宝，反举而归诸孔子，在六经上寻出些词句，加以新า解，借以表自己所获之ใ新า理，此为ฦ宋学全部之ใ真相。宋儒最大功绩在此，其荆棘丛生也在此。
孟子知道：凡人有畏死的天性，见孺子将入井，就会生怵惕心，跟着就会把怵惕心扩大，而为恻隐心，因教人把此心再扩大，推至于四海，此孟子立说之ใ本旨也。怵惕是自己畏死，不能谓之ใ仁，恻隐是怜悯他人之死，方能ม谓之仁，故下文摘去怵惕二字，只说“恻隐之心，仁之端也”。在孟子本莫有错，不过文字简略，少说了一句“恻隐是从怵惕扩大出来的”。不料宋儒读书不求甚解，见了“恻隐之心，仁之端也”一句，以为ฦ人之天性一出来，即是恻隐，忘却上面还有怵惕二字，把凡人有畏ั死的天性一笔抹杀。我们试读宋儒全部作品，所谓语录也，文集也，集注也，只是挥恻隐二字，对于怵惕二字置之ใ不理，这是他们最大的误点。
力有离心同心二种，甲图层层向外展，是离心力现象；乙图层层向内收缩，是向心力现象。孟子站在甲图里面，向外看去，见得凡人的天性，都是孩提爱亲，稍长爱兄，再进则爱邻人，爱本省人，爱本国人，层层放大；如果再放大，还可放至爱人类爱物类为止，因断定人之ใ性善。故曰：“老吾老，以及人之ใ老，幼吾幼，以及人之幼。”又曰：“举斯心，加诸彼。”总是叫人把这种固有的性善扩而充之。孟子喜言诗，诗是宣导人的意志的，凡人只要习于诗，自然把这种善性挥出来，这即是孟子立说之ใ本旨。所以甲图可看为孟子之性善图。
阳电å所需要的是阴电，忽然来了一个ฐ阳电，要分它的阴电å，它当然要把它推开；阴电所需要的是阳电，忽然来了一个阴电，要分它的阳电，它当然也要把它推开。这就像小孩食乳食糕饼的时候，见哥哥来了，用手推他打他一般，所以成了同性相推的现象。至于磁电异性相引，犹如人类男女相爱，更是不待说的。由此知磁电现象，与心理现象，完全相同。
人藏其心，不可测度，与瓷杯之分子相同，所以心理变化，如珠走盘，横斜ฒ曲直，不可得知，所可知者，必不出此盘而已。人持弓箭，朝东射，朝西射，我们不能预ไ知，但一，其箭必依抛物线进行，这即是力之规律。我所谓心理变化有规律可循者，亦就是也。
楚汉之际，有一人焉，厚而不黑，卒归于败者，韩信是也。之辱，信能忍之，其厚学非不优也。后为齐王，果听蒯通之ใ说，其实诚不可言。奈何惓惓于解衣推食之ใ私情，贸然曰：“衣人之衣者，怀人之ใ忧；食人之食者，死人之事。”长乐钟室，身异处，夷及九族，有以也。楚汉之际，有一人焉，黑而不厚，亦归于败者，范增是也。沛公破咸阳，击子婴，还军灞上，秋毫无犯，增独谓其志不在小，必欲置之死地而后生已。既ຂ而汉用陈平计，间疏ຕ楚君臣，增大怒求去，归未至彭城，疽背死。夫欲图大事，怒何为者！增不去，项ำ羽不亡，苟能稍缓须ี臾，除乘刘氏之敝，天下事尚可为ฦ；而增竟以小不忍，亡其身，复亡其君，人杰固如是乎？
二做官六字真言
宗吾曰：“三人行，必有我师焉。择其厚黑者而从之，其不厚黑者而改之。”
我读中ณ国历史，现了许多罅漏，觉得一部二十四史的成败兴衰，和史臣的论断，是完全相反的；律以圣贤所说的道理，也不符合。我很为诧异，心想古来成功的人，必定有特别的秘诀，出于史臣圣贤之ใ外。我要寻它这个ฐ秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟，古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。
除了“学”、“经”、“录”三大著作之外，他还有《怕老婆的哲学》一文，并附“怕经”，以比儒学的孝经，这种对圣崽们的冒犯，可说是尖锐至极。他自己怕不怕老婆，我们不知道，但他却是极力提倡朋友们应设立“怕学研究会”的，其见识诚高人一筹。
柏?杨
别传
上的丑角
六孟蜀之文化
五绝圣弃智之作用
厚黑丛话卷三
三办事二妙法
历史上凡有阻碍路线的人，无不遭祸。刘ถ先帝杀张裕，诸葛亮请其罪，先帝ຓ曰：“芳兰生门，不得不锄。”芳兰何罪？罪在生非其地。赵太祖伐江南，徐铉乞缓师，太祖曰：“卧榻之ใ侧，岂容他人酣睡？”酣睡何罪？罪在睡非其地。古来还有件奇事：狂裔华士、昆弟二人，上不臣天下，下不友诸侯，耕田à而食，凿井而饮，这明明是空谷幽兰，酣睡自家榻上，宜乎可以免祸了；太公至营丘，先诛之，这是甚么道理呢？因为太公在那个时候，挟爵禄以驱遣豪杰，偏偏有两个ฐ不受爵禄的，横亘前面，这仍是阻了路线，如何容他得过？太公是圣人，狂裔ศ华士是高士，高士阻了路线，圣人也容他不过，这可说是普通公例了。
逢蒙杀羿，是先生阻了学生之路；吴起杀妻，是妻子阻了丈夫之路；高祖分羹，是父亲阻了儿子之路；乐羊子食羹，是儿子阻了父亲之ใ路；周公诛管蔡，唐太宗诛建成、元吉，是兄阻弟之路、弟阻兄之ใ路。可见力线冲突了，就是父子兄弟夫妇，都不能幸免的。王猛明白这个道理，见了桓温，改仕苻秦；殷浩不然，即遭失败。范蠡明白这个ฐ道理，破了吴国，泛舟五湖；文种不然，即被诛戮。此外如韩非囚秦，子胥伏剑，嵇康见诛，阮籍免祸，我们试把韩非诸人的事实言论考一下，又把杀韩非的李斯，杀子胥的夫差，和容忍阮籍、诛戮嵇康的司马昭各人心中注意之点寻出，考他路线之经过，即知道：或冲突，或不冲突，都有一定的公例存乎其间。
王安石说：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法。”道理本是对的，但他在当日，因这三句话，得了重谤，我们今日读了，也觉得他盛气凌人，心中有点不舒服，假使我们生在当日，未必不与他冲突。陈宏谋说：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。”这三句话的意义，本是与王安石一样，而我们读了，就觉得这个人和蔼可亲。这是甚么เ道理呢？因为王安石仿佛是横亘在路上，凡有“天变”、“人言”、“祖宗”从路上经过，都被他拒绝转去。陈宏谋是把“己”字、“人”字、“数”字，列ต为三根平行线，彼此不相冲突。我们听了王安石的话，不知不觉，置身“人言不足恤”那ว个人字中，听了陈宏谋的话，不知不觉，置身“毁誉听之于人”那个人字中，我们心中的力线，也是喜欢他人相让，不喜欢他人阻拦，所以不知不觉，对于王陈二人的感情就不同了。我们如果悟得此理，应事接物，有无限受用。
力学中有偶力一种，也值得研究。宋朝王安石维新，排斥旧党，司马光守旧ງ，排斥新党，两党主张相反，其力又复相等。自力学言之：“两力线平行，强度相等，方向相反，是为ฦ偶力作用。”磨子之ใ旋转不已，即是此种力之表现。宋自神宗以来，新旧两党，迭掌政权，相争至数十年之ใ久，宋室政局遂如磨子一般，旋转不已，致令金人侵入，酿成南渡之ใ祸。我国辛亥而后，各党各派，抗不相下，其力又不足相胜，成了偶力作用，政局也如磨子般旋๙转，日本即乘之ใ而入。