昌黎为文，喜欢戛戛独造。伊川曰：“轲之死不得其传，似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得，必有所见。”即曰：“非是蹈袭前人。”是为无稽之谈。既曰“必有所见”，是为“想当然耳”。昌黎之ใ语，连伊川ษ都寻不出来源，宋儒道统之说，根本上生动摇，所以创出的学说，不少破绽。
宋儒笃信孟子孩提爱亲之说，忽然现了小孩会抢母亲口中ณ糕饼，而世间小孩，无一不是如此，也不能ม不说是人之ใ天性，求其故而不得，遂创一名词曰“气质之ใ性”。假如有人问道：小孩何以会爱亲？曰此“义理之性”也。问：既爱亲矣，何以会抢母亲口中糕饼？曰此“气质之ใ性”也。好好一个人性，无端把它剖而为ฦ二，因此全部ຖ宋学，就荆棘丛生，迂谬百出了。……朱子出来，注孟子书上天生烝民一节，简直明明白白说道：“程子之说，与孟子殊，以事理考之ใ，程子为密。”他们自家既这样说，难道不是显然违反孟子吗？
我们把上述事实绘图如乙。第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石，其规律是“距我越远，爱情越减，爱情与距离成反比例。”与甲图是一样的。乙图所设的境界ศ，与甲图全不相同，而得出的结果，完全一样，足证天然之理实是如此。兹再总括言之：凡有二物，同时呈于吾前，我心不假安排，自然会以我为本位，视距我之ใ远近，定爱情之厚薄，与地心吸力、电磁吸力无有区别ี。
人的心，分知、情、意三者，意是知与情合并而成，其元素只有知、情二者。磁电同性相推，异性相引，其相推相引，有似吾人之情，其能够判别同性异性，更是显然有知，足见磁电这个ฐ东西，具有知、情，与人之心理相同。
自序二?
吾于是返而求之群籍，则向所疑者，无不涣然冰释。即以汉初言之，项羽喑哑叱咤，千人皆废，身死东城，为ฦ天下笑，亦由面不厚，心不黑，自其亡，非有他也。鸿门之宴，从范增计，不过一举手之ใ势，而太祖高皇帝之称，羽已๐安坐而享之ใ矣；而乃徘徊不决，俾沛公乘间逸去。垓下之ใ败，亭长舣船以待，羽则ท曰：“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”噫，羽误矣！人心不同，人面亦异，不一审他人所之ใ术，而曰此天亡我，非战之ใ罪也，岂不谬哉？沛公之ใ黑，由于天纵，推孝惠于车前，分杯羹于俎上，韩彭菹酝，兔死狗烹，独断于心，从容中道。至其厚学则得自张良，良之师曰圯上老人，良进履受书，顿悟妙谛，老人以王者师期之。良为他人言，皆不省，独沛公善之，尽得其传。项王愤与挑战，则笑而谢之；郦ດ生责其倨见长者，则ท起而延之上坐；韩信乘其困于荥阳，求为假王以镇齐，亦始怒之，而终忍之；自非深造有得，胡能豁达大度若是？至吕后私辟阳侯，佯为ฦ不知，尤其显焉者。彼其得天既厚，学养复深，于流俗所传君臣父子兄弟夫妇朋友之伦，廓而清之，翦灭群雄，传祚四百余载，虽曰天命，岂非人事哉？
这六字做到了，包管字字生奇效，那大人先生，独居深念，自言自语说：某人想做官，已๐经说了许多这是空字的效用，他和我有某种关系这是贡字的效用，其人很有点才具这是冲字的效用，对于我很好这是捧字的效用。但此人有点坏才，如不安置，未必不捣乱这是恐字的效用，想到这里，回头看见桌上黑压压的，或者白亮亮地堆了一大堆这是送字的效用，也就无话可说，挂出牌来，某缺着某人署理。求官到此，可谓功行圆满了。于是走马上任，实行做官六字真言。
宗吾曰：“君子务本，本立而道生。厚黑也者，其为ฦ人之本欤？”
我很为诧异，心想古来成功的人，必定有特别的秘诀，出于史臣圣贤之外。我要寻它这个秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟，古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。
厚黑教主ว李宗吾先生除了以上正正经经的“学”、“经”、“录”，三大著作之外，平生好写梯突文章，或用杂文体，或用小说体，无一篇不嬉笑怒骂。故有人曰：“厚黑教在世，是天地间一大讽刺。”是非常不错的也。盖他不但讽刺世人，亦讽刺๐自己，不过当他讽刺自己的时候，更也是恶毒地讽刺世人。“厚黑”一词，明明用以揭世人的底牌，他却一身独当，曾有人质问之曰：“你为啥骂人乎？”他答曰：“我怎敢骂人，我骂我！”于是，正人君子便不得不闭起嘴来也。
柏杨论“厚黑教主”
厚黑教主
革命舞台
现在汉州城内，开元寺前，有“二程讲道台”，可见二程在汉州，曾召集名流，互相讨论，把三教的道理，融会贯通，恍然有得，才明所谓宋学，伊川所说的“返求诸六经，然后得之”，大约就在这个时候。
老子洞明万事万物变化的轨道，有得于心，故老子言道德。孔子见老子后，明白此理，就用以治人，故孔子言仁。孟子继孔子之ใ后，故言仁必带一“义”字。荀子继孟子之后，注重礼学。韩非学于荀卿，知“礼ึ”字不足以范围人，故专讲刑名。