神奇的西双版纳1
除此之外，还有关于陈圆圆因吴三桂不听她劝，绝食而死说；昆明城被清军攻破后上吊自尽说，版本很多。我想，就如同国内关于西施是何处人诸葛亮的卧龙岗在哪里李白捉月处有好几个地方แ样，这些传言，不过也是后人的猜测加想像罢了。倒是不少稗官笔记中ณ的十个字，说的比较实在：“滇南破，邢指陈圆圆出走，不知所终”。当代昆明的好几个ฐ文人，认为这种可能性很大。20世纪8๖0่年代初ม期，我去昆明开会，就曾听说：陈圆圆是聪明人，察觉吴三桂的反心之ใ后，便在城周围建了十余座尼姑庵，现存的妙法庵白衣庵金莲庵紫衣庵都是当年她让建的。建成之ใ后，陈圆圆挑选貌美又和自己相像的女子，入庵当住持。她自己้呢，今天到这里，明天去那ว里，久ื而久ื之ใ，每个尼姑庵都说陈圆圆住在她们那ว里，但谁也弄不清，谁是真正的陈圆圆。这传说，至今仍在昆明城里流传。不知为什么เ，看了多本描绘陈圆圆的诗书，我心里也觉得，像她这种性格的女子，这说法是有定可能性的。何处埋艳骨正因为ฦ陈圆圆是怎么死的，至今没有搞清楚，所以陈圆圆死后究竟葬在何处，直也是个ฐ谜。其实和陈圆圆这个ฐ名字联在起的，还有好多谜。比如关于她出生于哪年，就有从162๐1到162๐7年多种说法；比如陈圆圆出家，究竟是当了尼姑还是做了道士，也是众说不；比如选陈圆圆进北京城的外戚，到เ底是周后家的周奎，还是田à妃家的田畹田宏遇，也是各种人按照自己้的理解下结论，各说各的套，各编各的戏文和故事。故而，多少年来，陈圆圆死后艳骨葬于何处，同样也有多个ฐ版本。个版本说葬于四川ษ的峨眉山。峨眉山确是座名山，陈圆圆也曾去过，可山上根本没有陈圆圆的墓。另个版本说陈圆圆死后叶落归根，葬在她的故乡江苏武进市。只是在武进，人们发现只有后世人为ฦ她建造的圆圆庵，也不见有墓。顺ิ便说句，关于她的出生地，曾经提及她出生于昆山苏州ะ常州说，其实皆因苏州昆山离常州ะ较近造成的错觉。而今天的武进市，过去的武进县，就紧挨着常州ะ市郊。改革开放以后，武进撤县建市，市区和常州ะ市连在起，分不清了。故而，现在基本认定陈圆圆系常州武进奔牛里人。简称常州ะ人，是不会错的。家乡人说陈圆圆的墓在他们那ว里，情有可原，可惜也不是真的。第三个ฐ版本就是我小时候听说的，陈圆圆葬于松江。很多人觉得松江就是上海ร的个ฐ县区，笼而统之地说成上海ร。我还读过个陈圆圆传记，说陈圆圆在戏班学艺初ม成时，曾被抢到上海华山路总兵家中ณ云云那简直就是胡言乱语了。要知道，17๕世纪的上海ร，除了老城厢里设有县衙，哪来的华山路上海ร总兵府。陈圆圆葬地传得最多的个ฐ版本，是葬于春城昆明。说的有鼻子有眼的地方，也有三处：其在商山寺旁。其二在昙花庵侧的归化寺后面。19๗37年6月10日，美国女作家温赛德到เ昆明考察，看到เ归化寺处寂静的荒丘后，认定是陈圆圆的真墓，感慨万千，欣喜至极，当即捐款重修，也增加归化寺说的传播色彩。其三就是昆明人说得很多的莲花池畔。今天的莲花池在云南民族学院内有陈圆圆的衣冠冢。但衣冠冢终归只是衣冠冢，它寄托了人们良好追念的愿望，仍不是真正的墓地。由á于史料é的缺失和没有陈圆圆的墓葬的文字记载，中外文史工作者长期来为探寻这位代尤物的踪迹和魂归之处，作了许许多多努力，其结果仍是“茫茫片都不见”，陈圆圆似流星般消失在历史的烟尘中ณ，成了个难解之谜。正是因为以上众说纷纭，莫衷是的情形持续了相当久ื，始终没个ฐ定论，所以当80年代初传出陈圆圆的墓址在贵州省岑巩县水尾镇马家寨被发现，马上就引起了关注和轰动。先是在当地议论，继而传到省城贵阳，又由á贵阳通过媒体传到全国，引得国内外不少专家学者作家教授文人雅士们纷纷顾不得路途的遥远，都往岑巩跑。那么，这件事的真相究竟如何呢？魂归之地岑巩县位于贵州ะ东部，属黔东南苗族侗族自治州的东北角。地处武陵山苗岭山余脉ำ向湘西丘陵的过渡地带。风光绮丽的龙鳌河由西北向东南横穿而过。这条又名蓝ณ岩河的流水，全长八十多里。由á龙鳌河隘门逆流而上，只见两岸峭壁高悬，玉泉飞瀑到เ处可见。路之ใ上，形成了山青石奇水飞的景观，还可观赏到เ悬棺葬|岤绝壁古屯勒城相花茂马飞水的风光；顺流而下呢，更可以见到仙人守隘龙鳌飞水钟็||乳|壁楼蜂洞瀑布碧岸翠竹等景点。特别是龙鳌飞水，气势磅礴，从高五十米处巨เ大的涌ไ口飞流而下，随四季水大水小，景色变化无穷。春夏洪水之际，瀑布如银龙出洞，鳞波闪烁，啸声震天，令人惊心动魄。谓为龙鳌河奇观。龙鳌河两岸滋润的山水田土，世称龙鳌里。龙鳌里有座狮子山，狮子山对面有个寨子，叫作马家寨。相传就是陈圆圆当年避难创建的寨子。狮子山是马家寨的坟山，寨邻๑乡亲们也叫风水山。80年代初期，陈圆圆的墓就在狮子山上被发现。&bຘ&ุb
自小生活在上海，从来没有感觉到无电的痛苦。仿佛电是与生俱来的。到เ了晚上，天黑下来，屋里就要打开电灯，人们也便照样读书写字，做他们该做的切。到เ了偏远的乡间，才真正地感到了没有电的烦恼。记得当年插队落户，虽然准备了蜡烛，好像思想上也做好了点防备，但是终究觉得不方便。收工之后，趁着天黑下来以前，总要抢着把事情做完。到了晚上，虽有电å筒有蜡烛和煤油灯，可是认真做点事情仍会碍手碍脚๐。在回忆我插队岁月学习写作的文章中，我不止次讲过这么เ个细节。白天要劳动，晚上安静下来，点上盏煤ศ油灯，掀起褥子，以床当桌子，我坐在小板凳上，就着床沿，在煤油灯闪烁的光焰里写下青年的思索ิ。那ว年头的煤油质量差，摇曳的灯光晃悠着，把我那ว顶ะ雪白的帐子熏出道道浓黑的污迹，擦多少肥皂，无论怎么เ使劲搓洗，帐子都洗不白。久久地习惯了在黄昏的煤油灯光焰里写作，直到今日，我还不习惯在特别明亮的日光灯下写东西。没有电å的麻烦，岂止是不方便我学习写作。即使是在遥远的村寨里，谷子麦子收上来，要把谷子打成米，把麦子磨成粉，都需要电å啊！我插队的寨子没有电，打米就要挑到เ其他寨子上去；磨面更要把麦子挑到公社所在地去。山路弯弯，挑着担子，爬坡上坎，翻山越岭，趟总得准备天时间。逢到เ下雨，山路泥泞，那滋味儿更难受！插队的后几年，村寨上有电了，生产队里逐渐添置了打米机磨面机，还进了套做面条的机器。机房就安在知青点的茅草屋旁边，我不嫌机声隆隆喧哗吵嚷，得空就往米机房里钻，没多久，就学会了打米磨面轧面条，还自以为掌握了门与电å有关的技术呢！自从有了电，我落户的寨子就增添了几分热闹。每天天蒙蒙亮，四乡八寨到米机房来的乡亲们，就背着背斗挑着箩筐，把晒干的谷子麦子送到เ大院坝来，换着个儿排队，等着打米磨面轧上几斤ภ面条。他们往往边等候，边大摆龙门阵，讲村寨上发生的奇闻逸事。汉子们咂着叶子，婆娘媳妇们有的打毛线，有的绣袜垫。那情景至今还历历在目。说实话，电å线牵进山寨，开头几年，还惹出不少事故。由于山乡贫困，输送电进寨子的都是架在电线杆上的粗铁ກ丝，只在架进寨子以后，才换成包皮的电线。逢到เ雷雨天气，电线杆倒塌，粗铁ກ丝掉在山坡上，时常电å倒上山去割草的农民和上学的孩子。有回，我们隔壁的杨柳大队电å线击倒了个九岁的娃娃，气得寨子上村民们拉断ษ电å闸，砍倒电线杆，卷起电线，整整三年没再用电。和电å有关的往事真是说也说不完。说到เ这些往事的时候，我时常会联想起电脑刚刚走进我们生活时的情形，记得有的作家欢欣鼓舞，有的作家始终拒绝电å脑，形成极大的反差。可是，电å脑แ的升级换代却如既往地以令我们眼花缭乱的速度进行着。百二十年了，电å的发展，大大改变了人类的生活；未来岁月里，电还将给我们创น造更多的奇迹。据说，在网上，可以看到地球上的条光带。人们就依据这条光带的明亮度，来判ศ断ษ个ฐ城市个地区或是个国家的繁荣发达程度。让我们的地球布满条条五光十色的光带。让电å给我们的生活带来更为美好的未来。20่02年9月&b&b
春天的新า茶
家的感觉
每当我在电影院里看到山区的画ฑ面，每当我在电å视屏幕上看见云罩雾绕的山岭，每当我在画ฑ报上欣赏到郁๗郁葱葱的山峦，每当我在小说中ณ读到เ对山乡的描绘，我的身心都会在瞬息间油然升起股难以言说的感情。是依恋是感慨是惊喜是悲叹可以说什么เ都有点，也可以说什么都不是。原因很简单，只因我的青春岁月，我从青春步向中ณ年的整整二十年春秋，是在云贵高原的大山里度过的。那千山万岭盘绕回旋的景象，那ว无数支岭支脉组成的山的世界，同样有春潮夏泉秋雨冬溪织成村寨上的四季。而世世代代栖息在大山世界里的村民们，同样有着人世间的悲欢离合。他们日出而作，他们日落而息，他们看似无所求，可他们年四季都在默默地耕耘。求得只是风调雨顺，求得只是秋后的收获，以把人世间的这份日子，打发得稍稍顺ิ当些。但是老天爷仿佛特别爱同他们开玩笑，命运也好像特别爱作弄他们，多少个ฐ世纪以来，苦难总是陪伴着他们，贫穷总是陪伴着他们。三十年前，我去插队落户的年月里，他们孜孜以求的，就是两ä个字：温饱。三十年后的去年初ม春，我又走进了大山的腹地，我又踏上了山寨的土地。在高高的山巅上，眺望那ว万千山峰指天戮云而激溅起来的大海，我既为这片土地初ม步脱贫而感到欣慰，又为它那ว明显地闭塞蛮荒造成的落后忧郁哦，在告别20่世纪的时候，在告别人类的第二个ฐ千年的时候，我最大的心愿，就是，让这片土地尽快地摆脱贫困，让这块浸ฤ染着各族人民无数汗水和血泪的土地，尽快地富裕ษ起来。从8๖0年代开始，富于幻想的云贵高原上的人们，就曾在报刊广播电视里呼唤过建设“公园省”“公园高原”的理想。在新的世纪新的千年来临的时候，在全国上下都形成开发西部共识的时候，我觉得这理想正是付诸实施的时机。由á于职业的关系，我曾去过濒临热带的马来西亚山地，去过朝鲜的金刚山和妙香山，去过斯里兰卡岛国的山区，去过日本北部的山谷，去过北美加拿大和美国西部ຖ的山区，在观赏世界各国的壮丽ษ景观时，我在赞叹之余，总还隐隐地有着股似曾相识故地重游的感觉。这感觉是怎么เ来的呢，后来我终于明白了，原来世界上的山山岭岭虽说千姿百态，却又百变不离其宗，山和山之间，总是相像的。正是基于这认识，我由衷地感到เ，“公园省”，“公园高原”不仅仅是云贵高原的理想，它还应该是我们这代人在新的世纪可以看到เ的现实。我的心愿在山乡，在高原上未来的伊甸园。20่0่0่年1้2๐月&b&
贵州乡间把雾叫作罩子，或者叫雾罩。那是相当形象的，大雾泛滥的日子，寨子里外团团转转出奇地宁静。静得人感觉似乎ๆ要出点什么เ事儿。其实人间的切都还醒着，然而却不约而同地默默无言。鸡不啼狗不咬牛马安宁地呆在栏圈里头，连尾巴也都懒得甩下。仿佛偌大的世界都给个ฐ罩子给罩住了。干旱ທ季节的雾是淡若轻烟的，好像刚刚留神它的形态，日光照，就悄没声息地消失了。绵绵秋季的雾气是腻人的，它总是和雨日相伴。雨停了，雾升腾而起，不知不觉间，也就不见了。夜雾是随着黄昏的来临ภ升起来的，夏日的傍晚，这幕会看得特别ี清晰。雾气从河谷深处柔柔地漫上来，漫到เ岭腰间，漫进峡谷，漫到เ寨子四周，和寨邻乡亲们作伴。冬雾是凝滞不动的。凌晨早ຉ起，从寨子里望出去，河谷上空田坝里杉树林边上，真的像画笔抹上去般，全是灰蓝白净的雾岚。那ว时候你会由á衷地感到เ，雾是美的。大山里最好看的雾，往往是连绵多日的雨季近了尾声，才出现的。细刷刷的雨声洗净了屏风般的山崖，树木愈加葱绿了，草坡上这儿那ว儿，星星点点地拱出了五颜六色的花朵，晶晶莹莹的，煞ย是好看。天朗开了角，辉煌灿烂的阳光，眼看着就要从厚重的云层里挥洒出来。雾气浮动着，雾色出奇地白，座座千姿百态的山峰，从浩浩淼淼的雾岚里拱了出来。这时候来了阵风，你看吧，眼前顿时出现幅浪涌峰浮的巨เ大画ฑ面。哦，古往今来多少泼墨写意的大家画过山岭雾色，但我从没见过如此动人心魄的美丽景色。大自然的鬼斧神工ื，常常令杰出的艺术家也只能瞠目结舌。雾岚是多姿ู多彩的，像我们的生活。2๐0่01年12๐月&b&bຘ
猫跳河的激流2๐
罕见的屯堡奇观5
孽债的电å视剧本改编2๐
在我们人人都在打发的那份日子里，在我们人人都在经历的平平常常的生活中ณ，父与子母与女以及夫妻之间，天天都有着浓浓的或是淡淡的感情的抒发。那是很实在的关系，那也是很实在的几乎是可以触摸的感情。当在这样简单明了的亲族关系中突然掺进了个ฐ活生生的原先你不知道的前夫或是前妻生的孩子，你会怎么样呢？你的心灵里，你的感情中ณ，会有些什么反应，会产生些什么样的波动，会做出些什么反常的行为ฦ呢？人的高尚和卑下，人的坦然磊落和自私忌恨，人的委曲求全和自暴自弃，都会是瞬间或是压抑得过久而爆发出来——这切的切，就都是真挚的感情的基础。从真挚的感情出发，描绘了人性的深度。那么，这感情里自会蕴藏有深厚的社ุ会和历史的内涵。我想这点就不用我来多啰嗦了。我就是以这么เ条主线来改编电å视剧ຕ本的。该补充句的是，尽管电视剧ຕ本最早ຉ是给云南电视台的，但阴差阳错，后来由á于这样那样的原因，云南电å视台并没接拍，我只得把剧本交给了上海电视台拍摄。2001้年7月&bຘ&ุb
孽债播出前后1
20่集的电视连续剧ຕ孽债，是在199๗4年的初冬拍摄完成的。我改编完成的文学剧ຕ本，是23集。而黄蜀芹导演的电å视连续剧，则ท拍成了2๐0集。她压缩的三集戏，主要是我的回叙性文字。在我，这是顺理成章的事。我必须要交代今天的这些孩子，究竟是怎么来的。在长篇小说中，这些描绘占去了约五分之的篇幅。在改编本子时，我适当地保留แ了这些内容，诸如沈美霞和梁思凡是沈若尘梁曼诚与傣族女子爱情的结晶，而盛天华则是俞乐吟苦涩婚姻的结果等等。黄导则觉得，进戏以后，观众更加关心的，是这五个孩子今天的命运。不断ษ地回忆，会分散戏路。再说拍摄的经费也不允许整个剧ຕ组的大队人马在西双版纳滞留，那ว样开支太大。在这点上，黄导的取舍显然是对的。电视剧ຕ播出以后，在众多的议论中，谁也不曾问及，这些孩子当时是怎么来的。看来我是过虑了。记得样片是在1994๒年的12月里看的，与会的记者们在挨近肇嘉ล浜路的家餐馆里整整呆了两天，他们把原定三天的看片会缩短成了两ä天，口气把2๐0集戏完整地看完。我去听意见的时候，记者们纷纷说，很久没见上海有这么เ好的电视剧ຕ了，他们很感动，不少人掉下了眼泪，报纸上说他们哭湿了手绢。1้9๗9๗5๓年的元月，孽债开始播出，从那以后，整整半年时间里，全国各地的报刊â上，刊â登了数百篇报道和评价孽债的文章。强烈的反响波及全国，仅我自己搜集到เ的评论，有2๐00余篇。现在读下当时来自各地的反映，也是颇有意味的。黑龙江人在报纸上开辟了专栏“从孽债看到了什么？”是这么เ说的：我想不到孽债竟如此动人！作为个老知青，孽债里所反映的生活是再熟ງ悉不过的，经历了返城大潮的知青，他们回城后的生活状况怎样？这已有不少作品来反映了，不外是富起来的贵起来的，沉沦的挣扎的，成就赫然的和平平淡淡的，偶尔也有“超凡脱俗”的，可是没有部作品像孽债那ว样，从个独特而又最为ฦ真实的最为ฦ具象的视角，淋漓尽致地反映了现今知青们的真实状况，而且它把2๐0่多年前的知青生涯和当下的现实，浑然天成地扭结在起，并且揭示出当下的状况是怎样地由过去发展而来的！我觉得这点是特别有意义แ的，别的作家都没做到เ，可是叶辛的孽债做到เ了！这无疑ທ是创น作深化的个标志。这部作品扫过去伤痕文学的矫饰自艾自怜等弊病，它不张扬不呻吟，它以五个被遗弃的知青孩子进城找爸爸妈妈为ฦ出发点和切入点，显得别ี开生面，也把知青题材的创作引向个ฐ新的层面。孽债在手法上是从个ฐ侧面来写的，既机巧ู，又新颖，还比许多正面写回城知青的作品要深入得多。当年的知青，不论他们现在的社会地位如何，他们无例外地人到中年，他们上要承担老的，下要抚养小的，而且被时代耽误了整整10่年。句话，他们比别人更艰难！孽债匠心独具地让你去咀嚼这份苦与难。深圳作家报以“从广阔天地到现代都市”为ฦ题，评价道：近来，因为部电视连续剧ຕ，股后知青文艺热迅即挑起个ฐ遥远的话题。知青，作为特定历史时期个特殊的社ุ会群体，已๐经在2๐0世纪的中ณ国历史上镌刻๑了太多的荒谬和悲怆。虽然昔日热血融化着幼稚的知识青年如今已๐人到เ中ณ年，但关于他们的话题，以他们为主人公的文艺作品正越来越多地出现在我们身边。电å视剧孽债引起的热烈反响，以及以老三届为ฦ主ว题的音乐่会专题片回忆录等文艺作品的不断ษ涌现，我们发现又次的“知青热潮”正在悄然涌动。当然，9๗0่年代的“知青热潮”有许多不同于以往的内容和品质。从内容上讲，上次“知青热潮”是以文学为传播媒体的，蹉跎岁月今夜有暴风雪等小说风靡时，然后才有人琢磨着把它们改编为电视剧。十几年过后，再度的“知青热潮”却要靠电å视这种现代化的传播媒体才能完成轰动效应的制ๆ造。还是那个写蹉跎岁月的叶辛，写出了孽债，小说出版并依此拍成电视剧，引起广泛关注，文学作品也由此变成印数几十万的畅销书。代知识青年在孽债中面对的是新า的难题，他们如何处理事业与家庭的矛盾？90年代的受众对这些问题更感兴趣，于是这类文艺作品就蔚为ฦ种文艺热潮。七八十年代的“知青文学”是种向后看的文学，无论是描述狂热的还是展示ิ伤痕的，都是带着种“怀旧”或者说是“伤旧ງ”的情结去做过去时的描写。还是那代知识青年，但他们的背景已经从“广阔天地”变成了现代都市，他们为ฦ自己营造“后知青时代”的家庭氛围和社会群体。知青们的人生轨迹在延伸，“后知青文艺”好戏正在后头。而孽债在北京，亦成了热门话题：北京电å视台播出孽债沪语版，中央电视台第三套播出它的普通话版，已在北京城形成了收视热，成为人们茶余饭后的新า话题。北京人所以欢迎孽债，是喜爱这部片子有“不侃不长不假”的艺术特点。这“三不”反映出当今人们收看电å视剧的心理状态。“不侃”者，当然不是概反对“侃大山”，而是在厌倦了“海ร侃神聊”之ใ后，对平实朴素贴近生活的艺术风格的呼唤；“不长”是对量体裁衣篇幅适当的好评，尽管孽债中间部ຖ分仍有稍嫌拖沓之感；“不假”则ท是对其生活质感的肯定，也是对生编硬造刀痕斧迹的作品施以白眼。孽债并非完美之作，但它基本上符合于这“三不”，而能ม进入北方，走向全国，其中ณ经验，颇็堪品味。&b&b小说上传分享
孽债播出前后2
天津的今晚报则以“浑厚悲壮，知青题材的魅力”为题说道：曾经深爱过／曾经无奈过／曾经流着泪／舍不得李春波曲撼人心魄的片头曲与被遗弃的人撕心裂ฐ肺的哭喊声把电å视机前的亿万观众带进了孽债的氛围中ณ。知青题材电å视剧以其独特的历史背景与强烈的平民意识，巨大的社会涵盖面受到เ群众的偏爱，显示了知青题材特有的魅力。知青题材为什么受到观众如此厚爱？当年知识青年上山下乡覆盖了整个中国的城乡。每个城镇家庭几乎都能ม摊上个ฐ至几个ฐ下乡知青。从那时起，知青的命运就和人民的命运紧ู密联在了起。在这人生逆旅中，产生了亢奋与痛苦迷惘与彷徨孤独与欢乐，演绎出无以计数的故事。如今几十年过去了，喧嚣归于沉寂，记忆渐渐变得朦胧与淡忘了。然而对那些家庭与那ว部分人的那些记忆永远是说不完也写不尽的故事，永远是与人类命运息息相通的社会热点。前不久ื首都体育馆以及全国各地的知青聚会告诉人们，他们没有忘掉那段刻๑骨铭心的历史。这是种怀旧ງ心理，而且随着社ุ会的变革，这种心理会越发变得强烈起来。这就是反映知青题材的影视剧ຕ与小说问世极易引起社ุ会各界ศ关注的原因。这不由我想到海明威的丧ç钟็为ฦ谁而敲描写买卖奴隶的黑人迁徙小说根，以及辛德勒的名单南京大屠杀。尽管时间已๐过去几十年或个世纪，人类依然能ม够从中获得启示与警醒，得到理解与接受。历史不会衰老，可怕的是人们自己้变得衰老与健忘。在出版“叶辛代表作系列ต三卷本”和叶辛文集十卷本的江苏南京，报上几乎天天在刊â登和孽债有关的文字，其中ณ篇颇有意思地以“遗弃与重逢”为ฦ题谈及：孽债不期而至的成功和轰动，很大程度取决于作品本身。遗弃与重逢，是文学艺术创作中ณ恒久不衰的世界ศ性题材，是藉此展示人性变异的富矿和良港。已经成功地操练出诸如蹉跎岁月等知青题材作品的叶辛，既不想重复自己้，也不愿重复别人。他以种曲径通幽的方แ式，从良知，从亲情这么种细缕而又强烈的感情关系中去展示人物的内心世界，而且通过他们，营造了种自然熨ຖ帖的生态心绪及氛围，折射出当今大上海的世态人心。把感情扭曲了给人看，是叶辛在把握遗弃与重逢这个大命运时最成功的操作，也是孽债打动人的主要原因。“孽债”本来只属于沈若尘梁曼诚吴观潮他们，而不属于孩子。五个寻亲的外来孩子千里迢迢走进个个陌生而又有着血缘关系的上海ร家庭，他们并不是来寻讨或索取，只是为了亲情，为了想念，为了那丝触摸不着的血脉ำ的相连。这本是纯洁而又真诚的情感，然而，他们却像做错了什么เ，整日惴惴不安，懂事地注视着“亲人们”的反应和脸色。当情与理情与爱情与恨情与嫉系列令人怦然心动的场面不合时宜地展露在他们本应单纯的生活空间时，他们只能ม抱着爱心而来，受着伤害而去，这怎能不叫人心酸难禁？这样的情感扭曲叫人怎能无动于衷？孩子们代大人们，代他们尚不知晓的那ว个年代承担“孽债”，这对切有良知人的心灵世界的撞击无疑ທ是巨大的。以上只是众多报刊评论中的零星几篇文字，说的都是好话。我想，在下面的篇文章中，我也应该客观地写写当时好评如潮中的些批评意见。想必这也是今天的读者所关心的罢。200่1年8๖月&ุb&bຘ
对于孽债的批评1้
在片叫好声中，随着孽债电视连续剧的热播，也出现了些感觉不足的议论和批评。最先提出不满足的，还是上海的观众。他们认为：编导在这个ฐ剧ຕ中写了五种类型的家庭，笔墨用得较为平均。有时某个ฐ家庭的戏刚ธ刚看出点味儿来，又跳到เ另个家庭上去了。如果在某几个点上能写得更集中ณ更深点，也许会更有看头。还有观众认为，在某些段落和语言节奏的把握上，可以更紧凑些。读到เ这样的批评意见，我本人觉得是很善意，很到位的。有北京的观众则比较直率地指出：我看孽债，透着假的模式。那拨找爹娘的孩子，也忒小了点吧。那时的孩子怎么เ说也该十岁了吧。还有，边看演员表演，边还要死盯着字幕，两集看下来真让人累็得慌。我不喜欢他们说上海话。不喜欢在荧屏上听上海话，是来自外地观众很集中ณ的条意见，而且相当的普遍。我想在“孽债沪语版引发的争论”这篇文章中ณ，再来细说。专业人士也在孽债热潮中发表了观感。位导演说：这部戏开头几集抓人，叙事节奏和情绪节奏恰到好处。但是戏到เ中ณ期有些拖沓，尤其是片头太长，让人有些坐不住。在大连，两个台争相播出孽债，在众多赞扬声里，也有不同的意见和批评。位女士很不理解地说：看完孽债之ใ后，简直让人目瞪口呆。我本人就曾是黑龙江兵团的下乡知青，我们老三届直接受良好的教育，为人朴实正直正统，有事业心责任感。下乡时正值16๔到22๐岁，别ี说弃子，就是处对象也不多见，哪有这么多弃子铺天盖地而来。如果说在什么地方确有其事，也绝属偶然。这些人不计苦累，不计个人得失，看在他们几经波折坎坷的伤痕上，请不要再抹盐了吧。这条意见在大连晚报上引发出同感，有人说：这种事存在，是真实的，但不典型。反映知青题材中的这个侧面，消เ极多了点。更有人直截了当地说：孽债不能代表知青生活。我们也是那个时代走过来的人，老三届知青中ณ没有不负责任的人。即使有，也不典型，不是知青生活的全部ຖ。把这种事集中在知青身上，根本没有代表性。如果有这种事儿，不是知青也可能有。为什么要集中ณ在知青身上呢？这不公平！如果为了猎取观众的好奇心而创น意的，这不能不说创น作者不理解我们这代人！看这种电视剧有种压抑感，种沉重感。那ว个年代已经把人们折腾得可以了。这部电视剧ຕ名叫孽债，难道是知青当年作的孽而留下的债？这种表达是同情知青命运还是谴责知青行为？我不理解。在篇说不完的“孽债”中，除了好话，意见还有：“这就是大上海人的心胸吗？看了不舒服。”“这个ฐ片名我觉得不太合适，这不是哪个人作的‘孽’，留แ下的笔债。而是那个时代那ว个特殊的环境造成的。”“这样的电视剧少拍点，软绵绵的上海话听起来特难受。片子看完后感觉特累。”“过于写实，动人却不动情。”“平均着力，人物形象模糊。”“孽债不是完美的，有些或大或小的缺憾ย。”“结构形式略显呆板，没有点变化，更不用说蒙太奇式的跳跃符合生活逻辑的变异和诗意的幻化了，显得有些刻๑板。”由于孽债最早是在上海以沪语首播的，上海ร播出之ใ后，逐渐逐渐在各省的电视台播出。到中央台三套在白天安排播出孽债时，已经是1995๓年的4๒月份，离开上海ร首播整整三个多月了。在全国各地播出之后刊â登的评论文章中，凡是批评性的意见，我都尽可能地保存和搜集起来了。以上摘录下来的，就是几乎ๆ全部有代表性的批评了。我得实事求是地说，这些批评意见，绝大多数是以观众观后感的方式登在报刊上的。没有篇超过1้0่00字。有不少就像我前面摘下的，只有两句话。但惟的篇超过1้0่0่0่字的批评文字，是在上海ร的新า民晚报上发表的。标题做得很大的黑体字写着：“上海女性，你在孽债里怎么เ啦？”这篇批评文字分成四个部分。第部ຖ分：“亭子间”你到底反映了什么。在列ต举ะ了几位居住在亭子间里的女性助人为ฦ乐的事迹之ใ后，文章说：有多少女性在那ว些动人的故事中唱了主ว角。可是这几个ฐ找到เ自己้的爸妈，却又被拒之ใ门外的孩子，使人对上海女性油然而生种憎恶感，上海ร的女人怎么都那么自私那ว么เ冷漠。第二部ຖ分：那ว个时代的女性。同样在举例子说明了那ว个ฐ时代的女性富于同情心善解人意有责任感以后，批评说：别说今天这些孩子找上门来认亲人，就说这些做父母的，生活相对稳定以后，难道不会想念当年的亲生骨肉吗？这实在是将这代女性写浅了。是有些女性心胸狭小眼光短浅，但是更多的女性母亲是最富同情心，具有博大胸ถ怀无限爱心的。第三部分：渴望与孽债。在盛赞了渴望中ณ的刘慧芳以后，批评孽债里的母亲们说：国际大都市里的女性，应该如同这座城市样，是开放的，是座包容性的城市。上海接纳了几百万的外来民工ื，上海的千家万户住进了20多万知青子女，上海人抱养孤儿收养孤儿，温暖了多少孩子的心。孽债让我们女性感到心中有块铅堵着，将上海ร女性丑化了。最后个部分：假如。在记录了孽债播出以后普遍流传的那个笑话“你有孽债吗？”以后，文章提供了系列ต的信息。其，现在观念开放了，就是丈夫有这样的事情，也已过去10่多年了，夫妻间的共同生活，应该可以理解对方在那种特定环境下所发生的事情。其二，如果是个像电å视剧中那么เ乖的孩子来到我们家，太开心了，独生子女，正缺哥哥姐姐，定留下他。其三，我婆婆说，隔壁邻๑里都能ม互相帮助，自己家里来个人，怎么เ能不接受呢？其四，部孽债，使人感到那ว批人，怎么男ç的都是无奈于负责任的，女的又都是以自己利ำ益为重，缺乏母爱的。文章的最后句又重复道：上海ร的女性，你在孽债里到底怎么啦？！&b&ุbຘ
对于孽债的批评2
作为长篇小说的原作者和电å视剧的编剧，我感谢这些批评意见。部作品，在有赞扬的时候，总会伴随着批评意见。这才是正常的。200่1้年9๗月&ุb&b
由孽债引发的故事1
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