春天的新茶
这张小小的照片，可以说是真正的老照片了。那ว是我插队落户第二年的夏天拍的，至今已๐整整三十年了。比起这以前拍下的照片来说，经过了年半的劳动，我身上的文弱之气少却了很多；而增加了些健壮感。天天出工，挑灰运砖担肥挖土铲护田à埂犁田à耙地，繁重累人的农活，逐渐强健了我的筋骨。细细地看，还能看出我的身上沾染了股山野之气。干的是重体力活，整日里沐浴山里的风，山里的雨。农忙时节，经常是身上出了透汗，场大雨下来，身上的外衣又淋湿了，外面潮，身上粘，那股滋味真不是好受的。好不容易歇下来，在火塘边烤干了衣服，火辣辣的太阳又露出脸来，把人晒得头晕眼花。非得戴上草帽，干活时才会觉得合适。日复日，天天如此，岁月不在我的身上留下它的痕迹，那才是件怪事呢！这张小小的照ั片，是当年流行的寸报名照ั。但我却不是为了报名去拍的。说实话，在这蛮荒的山乡，在整日劳作只为ฦ了解决最基本的温饱要求的岁月里，人是想不到เ拍照ั片的。记得那年，我们集体户里位知青的舅舅，趁到贵州ะ来出差的机会，坐了火车坐汽车，坐了汽车又坐马车，从马车上下来还走了好长截路，来到山寨看望自己้的外甥。这位舅舅随身带来了只照相机，给我们每位知青拍了张照片，这件事至今还留在我记忆里。不过，我的这张照片不是那次拍的。这张照片是我到省城贵阳拍下的。农忙过后，牙齿剧ຕ痛难忍，我请了假去贵阳看牙齿。治疗了牙齿以后，回山寨的火车是夜间八点钟็的。我闲着无事，就在街上逛来逛去，那ว年头，贵阳的武斗ç刚刚平息，物资匮乏็，商店里没有什么东西，书店里的书少得可怜。从大十字走到喷水池，又从喷水池走回到大十字，我突然发现家开间很大的照相馆。不知怎么的心血来潮，走进去，花了七角几分钱，开了张票，拍了张最便宜的报名照。照相馆很大，直到เ开票时，我才知道它叫“阿麻照相馆”，是个颇็奇特的名字。十多年之后的80年代，我在贵阳生活了整整八年，才知道这“阿麻照ั相馆”还是贵阳城里历史悠久ื名气最响的家照相馆。尽管如此，拍寸报名照ั却没有什么讲究。持票上楼ä，摄影师瞅都没有瞅我眼，就叫我坐到前面去。他开了灯，连灯光都不作任何移动，就朝我举ะ起只手说：“抬起头，望着我。对，就这样，不要这么严肃嘛，板起脸干啥子？笑笑。”摄影师说的是口地道的贵阳话，和我插队乡间的贵州话，发音有些区别。我听他的口音有些滑稽，忍不住笑了。他“咔嚓”下拍完了照ั片。大约十天之ใ后，我在砂锅寨上收到了这张照片，打开看，大家都说拍得不错，难得我有这样的好心情，没有什么事也会走进照ั相馆拍照ั。我却颇็有些自得；看看，我还是锻炼出来了吧，身上增添了土气和野气。在和同学通信时，我就把照ั片给他们寄去，还把底片起寄给了上海位会放大照片的同学，请他得空时给我放几张。自己就留下现在这张照片。晃，三十多年过去了，这小小的张照片，却也能勾起我对那段岁月的回忆，这大约就是照相最大的意义แ了吧。2๐001年6๔月&b&ุbຘ
每当我在电影院里看到山区的画面，每当我在电å视屏幕上看见云罩雾绕的山岭，每当我在画报上欣赏到郁郁葱葱的山峦，每当我在小说中读到对山乡的描绘，我的身心都会在瞬息间油然升起股难以言说的感情。是依恋是感慨是惊喜是悲叹可以说什么都有点，也可以说什么都不是。原因很简单，只因我的青春岁月，我从青春步向中年的整整二十年春秋，是在云贵高原的大山里度过的。那千山万岭盘绕回旋๙的景象，那ว无数支岭支脉组成的山的世界，同样有春潮夏泉秋雨冬溪织成村寨上的四季。而世世代代栖息在大山世界ศ里的村民们，同样有着人世间的悲欢离合。他们日出而作，他们日落而息，他们看似无所求，可他们年四季都在默默地耕耘。求得只是风调雨顺，求得只是秋后的收获，以把人世间的这份日子，打发得稍稍顺当些。但是老天爷仿佛特别爱同他们开玩笑，命运也好像特别ี爱作弄他们，多少个世纪以来，苦难总是陪伴着他们，贫穷总是陪伴着他们。三十年前，我去插队落户的年月里，他们孜孜以求的，就是两ä个字：温饱。三十年后的去年初春，我又走进了大山的腹地，我又踏上了山寨的土地。在高高的山巅å上，眺望那万千山峰指天戮云而激溅起来的大海ร，我既为这片土地初步脱贫而感到เ欣慰，又为ฦ它那明显地闭塞蛮荒造成的落后忧郁๗哦，在告别20世纪的时候，在告别ี人类的第二个千年的时候，我最大的心愿，就是，让这片土地尽快地摆脱贫困，让这块浸染着各族人民无数汗水和血泪的土地，尽快地富裕起来。从8๖0่年代开始，富于幻想的云贵高原上的人们，就曾在报刊广播电视里呼唤过建设“公园省”“公园高原”的理想。在新的世纪新的千年来临的时候，在全国上下都形成开发西部ຖ共识的时候，我觉得这理想正是付诸实施的时机。由于职业的关系，我曾去过濒临热带的马来西亚山地，去过朝鲜ຒ的金刚山和妙香山，去过斯里兰卡岛国的山区，去过日本北部的山谷，去过北美加拿大和美国西部的山区，在观赏世界各国的壮丽景观时，我在赞叹之余，总还隐隐地有着股似曾相识故地重游的感觉。这感觉是怎么来的呢，后来我终于明白了，原来世界上的山山岭岭虽说千姿ู百态，却又百变不离其宗，山和山之ใ间，总是相像的。正是基于这认识，我由á衷地感到，“公园省”，“公园高原”不仅仅是云贵高原的理想，它还应该是我们这代人在新的世纪可以看到的现实。我的心愿在山乡，在高原上未来的伊甸è园。2๐000่年12月&ุb&
山寨四季3
猫跳河的激流2
跳神！那不是在搞封建迷信吗？但我没有吭气，那年头我仍在痴迷地做着作家梦，已经在悄悄地写小说。我知道写小说就要观察各种各样的人生现象。特别是现在看不到เ的东西，所以那晚我就留แ了下来，看了次“跳神”表演。而且把跳神的人念念有词道出的咒语记了下来。已经被炒得如此热如此红火的地戏，我说它是跳神，是曾经被批倒批臭的封建迷信，实在是有点不合时宜。要这么เ说，我多少得找出点依据来。“京”族之谜依据不好找，除了当地老百姓把跳地戏叫作跳神之ใ外，康熙ກ年间编的贵州通志上，有幅“土人跳鬼图”。其画面和现在的地戏表演十分相似。是不是据此就可以说，古人还把地戏叫作跳鬼哩。我必须把这片乡土挖得更深些。颇有兴味地去安顺ิ看地戏时，我已๐经感觉到เ了，演地戏的那些个ฐ村落，都叫屯或是堡，也有叫哨或是关的。很少叫寨子。在贵州插队多年，我早ຉ就了解，小至贵州个省，大至云贵川诸省，村子大多数被称为ฦ寨子。唯独这带，为ฦ什么偏偏要叫屯堡呢？原先存在心底关于“京族”的疑ທ惑，重新浮ด上心头。8๖0่年代中ณ期，省里面让我牵头，写个描写贵州政治经济文化民族的长纪录片脚本。到安顺ิ的时候，我们头扎进了个ฐ个叫作屯叫作堡叫作哨的村子，连续几天，约谈了很多文化人士和乡间老人，终于揭开了所谓的“京族”之ใ谜。当地这些穿着富有特色服饰的农民，并不是少数民族，而是汉族。只不过他们是远方迁来的汉族。和我们交谈时，他们中不少人指着我说，我们的祖先其实和你样，也是从江南带来的。追溯历史，则要讲到六百年前了。朱元璋在刘ถ伯温徐达等文武大臣辅佐之ใ下，打走了元顺帝ຓ，建立了大明王朝，却不料é元朝还有个梁王盘踞在云南。自恃天高皇帝ຓ远，你朱元璋奈何我不得，不服他的管，把他派去的官员个个都杀了。气得朱皇帝ຓ亲自部ຖ署征云南，派出了以傅友德大将军为ฦ首的三十万征南大军，路沿江西湖南贵州杀将过来。这段历史，在贵州ะ云南的很多地名上也留下了痕迹。诸如“镇远”“贵定”“清镇”“普定”“普安”“镇宁”“威แ宁”“宣威แ”等等，包括“安顺”这地名，也充分显示了三十万大军过处，威风八面，路镇压敢于反对者，“诸蛮”纷纷望风而降的史实。我在贵州ะ二十余年，始终不能明白，安顺ิ这地方，明明地处贵州的中部，为什么总要被称作“黔之腹滇之喉”？原来出处也在这段历史，朱元璋认为，安顺这带，是进军云南的“襟喉”之地，十分重要。云南被傅友德平定，那ว个梁王是被杀了，可云贵高原毕竟是山也遥远，水也遥远，路途更是十分地遥远啊。胜利了的军队撤回来，又冒出了个什么王，或者就是当地的土司，不服明朝管了，怎么办呢？如何统治这块土地呢，苦思冥想，朱皇帝命令傅友德的三十万远征军沿着交通要道，就地驻守下来，封官许爵，稳定云贵。军队不打仗了，仍然要吃饭。于是就让驻守下来的军队设立军屯，垦荒种粮，解决吃饭问题。光是吃饭还不够。军人也要成家立业，也要过太平生活，生儿育女，于是乎，这些屯军的地方。渐渐地就变成了个ฐ个叫作屯个ฐ个叫作堡叫作哨或是关的村寨。有了军屯，随之ใ出现了商屯民屯。三十万征南军人，来自当时的江苏浙江还有朱皇帝ຓ的原籍安徽以及江西等地。他们的后裔ศ，经历了几百年的沧桑，很多东西可能都已๐经有了变化。惟独穿着的服饰，代代流传下来，还保留着明朝的色彩和特点；惟独些人家里的家谱，代代还在书写着自古而来的演变。并且显示出相对的集中ณ，相当的完整，形成了独特的文化现象。于是乎，也便有了我们今天称之为屯堡景观屯堡文化的研究。这不能ม不说是件幸事奇事。似乎该归功于那片乡土的偏远和闭塞了。我问过很多安顺的屯堡人来自哪里，他们往往回答说，我们是京族，老祖宗是听了朱元璋的话，从南京开拔征战而来，南京族。几百年了，这话听来有点悬，却是很有道理的。去年秋冬，我到เ云南的宣威去采访宣威火腿的创始人浦在廷的事迹。谈起浦家的老祖宗，也正是跟随明朝的大将军傅友德路打过来的，因战功卓绝，被授予武德将军，在设立卫所军屯铺堡的同时，就地驻守和屯垦，世代定居下来。我顺便还了解了下，明朝派往西南诸省的军队，驻守下来的时候，以卫所为单位组成军屯，卫有56๔0่人，所则翻倍有11้20人。除了驻守屯堡，朱元璋的军队还在当地开筑道路，设立驿站，方便通邮，修复古驿道，以6๔0่里为驿，直修到贵州ะ的安顺ิ。这固然是大明王朝为了巩แ固自己的统治而为，却也在客观上给偏僻闭塞的云贵两ä省，带来了江南地方较为ฦ先进的科学文化技术及生活方แ式，促进了西南云贵高原的经济开发和发展。直到เ上个世纪初的百年前，云贵两省有追求有志向的青年，要走出“走不出去的云贵高原”，很多人依靠的还是这条古驿道。&bຘ&ุb
自小生活在上海，从来没有感觉到无电的痛苦。仿佛电å是与生俱来的。到เ了晚上，天黑下来，屋里就要打开电灯，人们也便照ั样读书写字，做他们该做的切。到เ了偏远的乡间，才真正地感到了没有电的烦恼。记得当年插队落户，虽然准备了蜡烛，好像思想上也做好了点防备，但是终究觉得不方แ便。收工之后，趁着天黑下来以前，总要抢着把事情做完。到了晚上，虽有电筒有蜡烛和煤油灯，可是认真做点事情仍会碍手碍脚๐。在回忆我插队岁月学习写作的文章中，我不止次讲过这么เ个ฐ细节。白天要劳动，晚上安静下来，点上盏煤ศ油灯，掀起褥子，以床当桌子，我坐在小板凳上，就着床沿，在煤油灯闪烁的光焰里写下青年的思索ิ。那ว年头的煤油质量差，摇曳的灯光晃悠着，把我那ว顶ะ雪白的帐子熏出道道浓黑的污迹，擦多少肥皂，无论怎么เ使劲搓洗，帐子都洗不白。久ื久地习惯了在黄昏的煤ศ油灯光焰里写作，直到今日，我还不习惯在特别ี明亮的日光灯下写东西。没有电å的麻烦，岂止是不方便我学习写作。即使是在遥远的村寨里，谷子麦子收上来，要把谷子打成米，把麦子磨成粉，都需要电å啊！我插队的寨子没有电，打米就要挑到เ其他寨子上去；磨面更要把麦子挑到公社ุ所在地去。山路弯弯，挑着担子，爬坡上坎，翻山越岭，趟总得准备天时间。逢到เ下雨，山路泥泞，那滋味儿更难受！插队的后几年，村寨上有电了，生产队里逐渐添置了打米机磨面机，还进了套做面条的机器。机房就安在知青点的茅草屋旁้边，我不嫌机声隆隆喧哗吵嚷，得空就往米机房里钻，没多久，就学会了打米磨面轧面条，还自以为掌握了门与电å有关的技术呢！自从有了电，我落户的寨子就增添了几分热闹。每天天蒙蒙亮，四乡八寨到米机房来的乡亲们，就背着背斗ç挑着箩筐，把晒干的谷子麦子送到เ大院坝来，换着个儿排队，等着打米磨面轧上几斤ภ面条。他们往往边等候，边大摆龙门阵，讲村寨上发生的奇闻逸事。汉子们咂着叶子，婆娘媳妇们有的打毛线，有的绣袜垫。那情景至今还历历在目。说实话，电å线牵进山寨，开头几年，还惹出不少事故。由于山乡贫困，输送电进寨子的都是架在电线杆上的粗铁ກ丝，只在架进寨子以后，才换成包皮的电线。逢到เ雷雨天气，电å线杆倒塌，粗铁ກ丝掉在山坡上，时常电å倒上山去割草的农民和上学的孩子。有回，我们隔壁的杨柳大队电å线击倒了个九岁的娃娃，气得寨子上村民们拉断ษ电å闸，砍倒电线杆，卷起电线，整整三年没再用电。和电å有关的往事真是说也说不完。说到เ这些往事的时候，我时常会联想起电脑刚刚走进我们生活时的情形，记得有的作家欢欣鼓舞，有的作家始终拒绝电å脑，形成极大的反差。可是，电å脑แ的升级换代却如既往地以令我们眼花缭乱的速度进行着。百二十年了，电å的发展，大大改变了人类的生活；未来岁月里，电还将给我们创น造更多的奇迹。据说，在网上，可以看到地球上的条光带。人们就依据这条光带的明亮度，来判ศ断个ฐ城市个ฐ地区或是个国家的繁荣发达程度。让我们的地球布满条条五光十色的光带。让电å给我们的生活带来更为ฦ美好的未来。20่02年9月&b&b
彩票是颗话梅
近几年来，“彩票”词的使用率比较高，这从日下流行的些时髦语中ณ可以看得出来：“彩票彩票我爱你，好比老鼠爱大米”；“彩票，你从哪里来，我的朋友”；“彩票，你的柔情我永远不懂”；“彩票，千年等回”；“彩票，你知道我在等你吗”；“彩票，你的故事我愿意听”；“彩票，明天你是否依然爱我”等等，甚至有人把“彩票”当作是“柴米油盐酱醋茶”这开门七件事后的第八件事。目前，世界上有百五十多个国家和地区在发行彩票，而且各国对彩票的定义也各有千秋。但我最喜欢法国人对彩票所作的定义，他们以其独特的幽默感，对彩票作了个形象的比喻：政府发行彩票是“向公众推销机会和希望”，把公众认购彩票说成是“微笑纳税”，如此来，淡薄了公众认购彩票时的名利ำ心，而突出了公众所贡献的爱心——微笑纳税。我对彩票的概念比较淡薄，也从未去摸过什么奖，倒是有心想贡献点爱心的，无奈，有时候杂事多，就错过了机会。也有朋友对彩票比较热衷，摸了好多次，也没见他们中过大奖，但他们仍然信心十足，心想把摸奖事业进行到底，还说“风雨中ณ这点痛算什么，至少我们还有梦”。我是非常佩服他们这种勇气的。但我觉得，把买彩票当作种发财的机会或项事业显然是欠妥的，毕竟，中ณ奖的概ฐ率太小了。它是种用较小的代价去获取很小概ฐ率的中大奖机会的种消เ费行为ฦ，如果把它当作种慈善消费倒是很好的，这比“微笑纳税”还有意思。可人们的普遍心理是：要中个大奖，藉此来改变今后的人生！人们爱在彩票面前想像未来的美好生活：我要是中了大奖，就如何如何，却从不想想，彩票与其他事情样，也该讲究个缘分，有缘大奖来相会，无缘对面不相逢。彩票这个东西是非常玄妙的，绝不会像梁山好汉那样“要走咱就走啊，你有我有全都有哇”，你有就意味着我没有了，我有就意味着你没有了，不可能ม大家都会有！有人称彩票是“天使”，有人把彩票叫做“恶魔”。天使与恶魔永远都是孪生姐妹。彩票面前要讲点平常心。适当地花些钱，买几张彩票，中奖了，固然是好；不中奖也没有关系。有位外国老太太，从小受父母影响，生热爱买彩票，但次大奖也未中过。临ภ终前，她又买下最后期彩票，并留下遗嘱，倘若中奖，将全部奖金捐献给当地孤老院。果然，那张彩票中了个几百万美元的特等奖，当然，她的遗愿也实现了。如果这位老太太没有这份平常心，那么，她不会持之ใ以恒地买彩票，也不会留แ下这样份遗嘱。对于她来说，买彩票是人生里面非常重要的件事，这件事使她快乐่，中不中ณ奖并不重要。有人说，彩票是颗话梅，吃前想着它甜，吃后又嫌它太咸。如若嫌它咸，口吐掉就是了！如果觉得这种咸味尚能ม消เ受，那么เ，就继续把这颗话梅含在嘴巴里，直到味淡，再吐掉梅核。如果有天，觉得嘴巴๒没味道了，再去含颗话梅在嘴里，是甜是咸，自己心里清楚。这情形与僧人悟惮有些相似之ใ处：如人饮水，冷暖自知。200่2年10月&bຘ&ุbຘ书包网b2想百万\小!ำ说来
牧牛和牧牛图
插队落户在山乡里的十年岁月中ณ，有过段放牛的日子。故而对大足石刻宝顶ะ大佛湾南崖两端的牧牛图，我就看得分外的仔细，特别的有味。在这组巨幅石雕面前，逗留แ的时间也格外长。看到เ牧童曳缰绳，瞪起双眼和昂头怒吼的牯牛憋劲时，我忍不住露出了会心的微笑。记得，最初ม放牛的那些日子，当那ว些心性蠢犟的大牯牛倔倔地瞪着我时，我的情形不正是这样么。有多少回，我强拉缰绳，挥着鞭子，做出副凶神恶煞的样子，恐吓头头倔强的不听调教的牯牛，经常和牛处于相持不下的境地。有时候牛要去往危险的悬崖，我就只得站在牛前，挡住它的去路；有时候牛在下坡那刻๑跑得太快，我就只得不顾切地扯住牛尾巴๒，迫使它放慢四蹄，等等后面的伙伴；有时候狂风大作，雷雨滂沱，风吹歪了我的斗笠，被惊雷吓着了的牛群四散乱跑，我就只得张开双臂，和它们比赛快跑，狂呼乱吼着，逼它们躲到岩石下面去。那个年头，牛是集体财产，伤着头牛，摔死头牛，价值千元，我个穷知青可担待不起。在长篇小说蹉跎岁月中ณ，描写到เ主ว人翁柯碧舟放牛的那些段落，我充分地运用了这时期的生活积累。但是，牛终究是人类最好的伙伴。没多久，整个寨子的牛群就和我成了好朋友。我不但能ม调教它们，而且几乎晓得了每头牛的习性和脾ຆ气，那ว头头的大牯牛老水牛黄牛小牛犊，乍眼看去几乎没甚差ๆ别，可我和它们处久ื了，下子就能ม分辨出它们之ใ间的不同点来。哦，这正是第五组巨雕中塑造的情形：牧童和牧童相依相偎坐在山坡的石头上，边说着村寨上哪家的趣事，边和伙伴露出怡然自得的笑容，脸上眼神，全然没有顾及周围牛群的意思。妙也正是妙在这里。放牧的主人仿佛将身边的牛群忘了干二净。吃饱喝足了的牛却站在了牧人的右边，大睁着牛眼，竖起耳朵倾听着两个牧童的谈话，几乎入了神。这幅组雕题为ฦ“驯伏”，真是达到เ了出神入化的境界。记得我放牛的那座斗篷山上，绿茵茵的草坡铺满了山岭，山脚๐下的鸭子塘水波粼粼，牛们悠闲地在草地上吃草，在大水塘中ณ嬉戏沐浴，阳光很灿烂，空气中弥散着草香和湿润的气息，轻风拂过来，催人昏昏欲睡。时常，当我抵挡不住瞌睡，终于在蓝天白云照耀下的草坡上睡着时，是调皮的牯牛和黄牛，用尾巴๒把我轻轻地拂醒，而当我从瞌睡中惊醒，利索ิ地坐起身子时，身旁站着的牛，不是侧转了牛脑壳，装作啥也不晓得，就是瞪起对牛眼睛，那神态似乎ๆ是在说：你是该醒了么เ！牛和牧童，情景交融，青山绿水，林泉寂静，观赏着这风趣盎然却又充满浓郁๗乡土气息的“牧牛石刻”，我忍不住忖度着，创作“牧牛颂โ”的杨次公杨杰，是不是也和我样，曾经在山野里放过牛呢？看来不可能，在封建社ุ会里，他是官拜礼部员外郎的朝廷官员，著有无为ฦ集十五卷。他的“让道牧牛颂”，是题前代名画之作。大足石刻中的牧牛图组雕，实是借用牧人驯牛的过程，以牛比心，以牧人喻作修行者，从初时的心猿意马，最终达到เ物我两忘的境界。看到เ第十组巨雕的“双忘”，我不由想起了几年前，在放牛的日子那篇散文中写的文字：“眺望着连绵无尽，千姿百态，气象万千的山山岭岭，倾听着从峡谷那ว边传来的悠长的时常还是透着苍凉的山歌，人会静下来，青春的躁动的心会安宁下来。”这时候，我时常会觉得大自然是如此的博大壮美和谐，而置身于自然景物里的我，又是如此渺小，如此地微不足道。蜜蜂在嗡嗡叫，蝶儿在草丛里飞，阳光烁着人的眼，牛甩着尾巴，不慌不忙地驱赶叮咬它的牛虻飞蚊。每当处于这样的环境里，我就会想到人生的意义，想到เ劳动和人的关系，想到白天和黑夜，想到เ大自然的风雨和人世间的沧桑，想到人的有为ฦ和无为ฦ想得累了，就环顾ุ远近的山峦欣赏高原的风光，远远的山涧里飞泉像白练般无声地悬挂着，清溪的流水轻吟低唱着从高处淌来又向山谷里淌去，倾泻无尽的阳光灿烂地照耀着，轻拂而来的风里有着草木的芬芳。周围是那样的静谧而又安宁，生活是那样的清贫却又平静。而时光的流逝，几乎ๆ慢得可以用手触摸得到เ。就是在这样的日子里我想通了很多很多平凡的有时又是深奥的道理，这样的思考使得我能ม豁达而平和地对待人生，对待世间的矛盾和纷争，这样的思考也使得我后来坚持不懈地拿起笔来写下最初的些小说大足石刻的牧牛图，为什么เ能ม使我想得这么多呢？莫非，古往今来，岁月沧桑，文人间的心态，多少是有着些相通的地方罢。1999年1้0月&ุbຘ&ุbຘ
钓ี鱼山上钓鱼城1
独钓中ณ原小城城市真的很小，小得仅有2๐5๓平方公里。以现代的眼光来看，她连内地的座县城都无法比，最多只能ม算个小小的乡镇罢了。但她确实是座闻名中外历史悠久ื的小城。正如陈毅元帅诗词中所抒：钓ี鱼城何处？遥望高原。小小的钓鱼城屹立于重庆合川县境内的钓鱼山上，位于嘉陵江渠江涪江的交汇之处，峭崖拔地，突兀地耸立在三江之水的环抱之中ณ。春夏之交，中ณ国作家西部ຖ采风团的帮文人，是坐着快艇抵达渡口，攀崖涉แ涧登钓ี鱼城的。到得山下，只见悬崖耸立，犹如刀削斧ร劈过的般。我们伫立的地方แ，正是巨石垒砌而成的水军码头。岁月悠悠，沧海ร横流，筑有三层平台坚如磐石的水军码头，无论三江之水潮涨潮落，都不会受到เ影响，照样可供船只停靠。钓鱼城在当地，自古以来就是个ฐ名胜景点，著名的薄刀岭天泉洞三龟石古桂树附近老百姓给你道来，如数家珍。尤其是每年夏初ม和秋冬季节，三江之地的绵绵细雨，将钓ี鱼城涂抹在淡淡水墨般的朦胧之中，恰似幅意境旷远的写意图。而当细雨又和如轻纱似流云般的雾岚交织在起，浓淡相宜，弥漫四散，实给人以太虚幻境仙山琼岛之感。所谓“钓鱼山上钓鱼城，烟雨空濛路不明”，写的就是这样的景致。如果仅仅只是景色秀丽，风光旖旎，钓鱼城充其量不过是个ฐ小小的景点而已。在祖国的大好河山之间，“上有流云生烟，下有碧水扬波”的人间胜景，不说数不胜数，却也是比比皆是。钓鱼城的出名，主ว要原因在于它是我国历史上的英雄名城。从公元1้243年至1279年，也就是南宋淳祐三年到祥兴二年，整整三十六年时间，四川合川军民在名将余玠王坚张珏的率领ๆ之下，以钓鱼城仅2๐5๓平方公里面积的弹丸之地和独特地形，抗击了蒙古铁骑，前前后后历经二百多次战斗ç，浴血鏖战，先将蒙古总帅爷汪德臣以漫天飞石击中，死于重庆市郊北碚附近的缙云山缙云寺；继而又将元宪宗桓肃皇帝蒙哥大汗重炮击伤，死于军中ณ。从而使南宋半壁江山得以支撑。钓鱼城之战，是继历史上的成皋之战赤壁之ใ战彝陵之ใ战以后又以少胜多以弱制强的著名战役。故而被人赞为独钓中原小城。边拾级而上，边听着发生在钓鱼城古代之战的细致介绍，浏览着城墙城门天梯武道衙门军营天池等等古迹，我们到了山顶。只见灿烂的阳光下，由á北而来的嘉ล陵江，在山北面的渠河咀和东北而来的渠江汇合后，沿着山脚๐西泻到เ合川县城，再与西南面的鸭咀和西面而来的涪江汇合，绕经钓ี鱼山南，滔滔东去，浩浩荡荡地形成个ฐ巨เ大的钳形江流，俨然似道不可逾越的天堑。这道足有二十公里长的天堑，江石峥嵘兀立，水情凶险奔腾。可以想像，当年攻城的蒙军，有多少人葬身于旋涡四起波涛๙汹涌的水流之中。再看山下江岸，沟壑纵横，丘山起伏，蜿蜒鸟道，猿猴难攀。实在是易守难攻的处险要。站在这古战场遗址上，抚今追昔，凭吊先烈，自然会生出壮烈英雄之气，为凛然千秋的古人业绩赞叹感慨。所谓“几回夜雨惊波浪ฐ，疑是当年起哄声”矣。谁知，就在这独钓ี中ณ原的小城遗址上，我们这帮文人，却为钓鱼城之战的那ว幕尾声，起了争执。读者诸君如有兴趣，请读我的下文：“女人·祸ຖ水或功臣？”。女人·祸水或功臣这个ฐ既与钓ี鱼城之战的结束有关，又惹起争议的女人叫熊耳夫人。像封建社会的很多女子样，人们只知道她姓宗，称其为宗氏。宗氏是钓ี鱼城的最后位守将王立的义妹。在钓鱼城名将张珏调任重庆的四川制ๆ置使以后，原统制王立升任钓鱼城主ว将。他按照张珏的布置，严加守备。先后率领军队，四处出击，邻近各州县已๐降元朝的守将，攻取果州ะ青居诸城，——收复了遂州全境。公元1277๕年，钓ี鱼城抗战进入第三十四个ฐ年头，元军再次云集钓鱼城下，王立率钓鱼城军民坚持誓死抗战，致使元军不得进壁垒半步，只能隔江望城兴叹。应该说，到这个时候，王立还是有功的。王立和熊耳夫人宗氏的关系，对外说是义兄义妹，只不过是掩人耳目罢了。其实际情况是关系暧昧，熊耳夫人类似于王立的小妾或是名非正式的外室。但这位宗氏决非般的小妾或是外室，她还是时任元朝安西王相李德辉的同母异父之妹。她利ำ用自己้的这双重身份，策动王立投降。1278年春天，重庆被赵安出卖而破，民族英雄张珏督师巷战，终于不支而走，为元军在后追及，在被执送往京师途中ณ，于今天的陕西西安市赵老庵中，解弓弦自尽。熊耳夫人趁此时机，动摇王立的信心，说钓ี鱼城经历三十五年的战火，已经伤尽了元气，几辈子老少百姓，把所有的时间精力，财力物力都放在了抗战上。特别是近两ä年来，合州已๐连续发生秋旱ທ，钓鱼城粮草无存，火药军械渐少，城中军民，到了易子而食的地步。况且南宋大势已๐去，跟着其陪葬还有什么เ意思。李德辉系异父之ใ兄，宗氏可让他保证降后不伤官兵军民性命云云云云。&ุb&b
钓鱼山上钓ี鱼城2
到了公元1้279年春天，也就是祥兴二年的正月间，合州安抚使钓ี鱼城主ว将王立，终于被熊耳夫人说动了心，派出儒生杨獬前往成都，向元朝安西王相李德辉献上降书。至此，钓ี鱼城军民浴血抗战守城三十六年的光荣历史，宣告结束。与此同时，陆秀夫张世杰于广东新会县南的崖山，被元军所败，陆秀夫负幼帝ຓ赵昺蹈海而死，南宋政权灭亡。从那以后，和结束钓鱼城之战密切相关的熊耳夫人，直是个有争议的人物。大多数人都认为她和王立是叛徒，是民族败类，是祸水！应该遭到唾骂。郭沫若先生题写的诗句中，还将他二人与秦桧夫妇相称，予以痛斥。但也有人觉得这个ฐ在历史上留แ下笔痕迹的女人，应该得到เ正确的评价。或者说，她至少算不得罪人。说不上有功，却也无多大的过。她只是根据当时当地的实际情况，提出了个ฐ妥协的方案而已。这争论延续了几百年，直延续到เ了今天，延续到我们这拨上山的文人中，同行中位有名的女诗人忿忿不平地对我道：“难道她这样做不是为ฦ了钓ี鱼城，为了合州百姓着想？难道非要她当南宋腐朽的小王朝的陪葬品，才称得上是英雄？”我笑道：“争论由来已久，我们还是看看历史上是怎么回事吧。”步入忠义祠，切都记载得明明白白。钓鱼城之ใ战结束二百多年以后，明朝消灭了元朝，已到了弘治五年，也即公元149๗2年春天，在朝中ณ当官的合州ะ人王玺，回家乡守孝期间，约了位同乡时在贵州当官的陈揆，起登山，同游钓鱼城。上得山来，他们感念钓鱼城名将王坚张珏的忠烈，丝毫不亚于在“安史之乱ກ”中坚守睢阳城的唐代将领张巡许远之下，然而却没有给他们建祠留แ存后世。甚是遗憾！于是乎ๆ，王玺回朝，上奏孝宗皇帝，皇帝ຓ恩准，于弘治七年，也就是1้4๒9๗4๒年，初建成王张祠。以后的二百六十多年间，王张祠几经破败，几经修复，直到เ清王朝乾隆二十四年，又将其修整新，请进了钓ี鱼城之ใ战中有功的余玠王坚张珏冉琎冉璞五个人的牌位。有趣的事情来了。改名后的忠义แ祠完工不久，江苏苏州ะ人陈大文当了合州知府，他执意在忠义祠内加进了王立熊耳夫人甚至李德辉的牌位。当官的说了话，这三个ฐ人也就在忠义祠内被供奉了百多年。陈大文回顾ุ历史，认为ฦ这三人，尤其是引人瞩目的熊耳夫人宗氏，对合州ะ百姓还是有功之ใ臣。到เ了清光绪年间的1892年，贵州遵义人华国英任合州知府，在募资兴修忠义祠廊舍以后，又坚决地将这三个人移出了忠义แ祠。并且怒斥陈大文之举为“不知何心！”申ã斥王立为叛臣降人，根本不能享受后人的瞻仰祭祀。为充分显示ิ自己้的观点，华国英还在厅堂楹柱上，正气凛然撰写下副对联：持竿以钓中原，二三人尽瘁鞠躬，直拼得蒙哥命；把盏而浇故垒，十万众披肝沥胆，竟不图王立之ใ心！走出忠义แ祠来，同行的文人们对熊耳夫人的功过是非，又激烈地争论起来，双方แ各执词，已到面红耳赤地步。哦，古人对于历史，对于活跃于历史舞台上的人物种种不同的认识和评价，直延展到了200่0年的今天。看他们争得那么เ热闹的架势，以后肯定还会争论下去。我伫立钓鱼城山巅å之ใ上，极目远眺，饱览阳光下古城的雄奇和迷人的三江合流之秀色，只见浩é浩é烟海ร，万井耕桑，哪里还有当年惨烈的战斗之烽烟？“山下江流山上城，闲来怀古不胜情。”悠悠然沧桑岁月中，多少千古风流人物，多少如熊耳夫人般有争议的人物，淹没在钓鱼城扑朔迷离的晨烟暮雨之中ณ。这仿佛就是历史！200่0่年8๖月&b&bຘ
遭妒忌的刘基
浙江青田à的第个风景名胜是石门洞。树木葱茏群峰环拱的石门洞，果然名不虚传，无论是垂天飞瀑，还是清幽的洞宇，都能给人留แ下深刻๑的印象。但给我印象最深的，还是青田人对刘ถ基刘伯温的赞誉。这里有刘伯温的读书处，有刘ถ文成公祠堂，青云梯右侧的块巨เ石，则被传说为ฦ刘基当年藏天书的地方。那里还有形象逼真的锁孔，说得活龙活现。刘基在石门洞读书时，经常和这里灵佑寺的长老交往，两人时常下棋喝茶，赋诗论文，探讨时事，关系非同般。甚至青云梯边的鹤溪中ณ，还有刘ถ基来石门洞读书时经常系小船的地方แ。而最令游人们兴趣大增的，则ท是刘ถ基常躲上去睡着读书的国师床。说夏天睡在那ว里真是凉爽舒服，说比现在的空调妙得多了。还说“女人睡，桃花开；男ç人睡，好运来；孩子睡，长智慧；老人睡，活百岁。”传得这么神乎其神，我也爬上去睡了睡。这睡却睡出疑惑来，那ว国师床上，凉爽确实凉爽，光线却并不好。睡在那ว里读书，眼睛肯定是很累็的。尽管如此，今天的石门洞人，今天的青田à人，对刘基的崇敬，则是无疑的。其实这也无可厚非，古往今来，多少文人墨客，曾提到过刘ถ基，夸过刘ถ伯温啊！元代的大画家王冕，题刘ถ基青田山房，开头两句就是：青田à刘处士，潇洒好山房。连郭沫若的题石门瀑布，共四句，也不忘写到เ刘ถ基：横过石门渡，刘ถ基尚有祠。建立了大明皇朝，坐稳了皇帝宝座的朱元璋，在刘ถ基61้岁告老还乡时，也作了御诗道：先生此去归何处？朝入青山暮泛湖。朱皇帝ຓ自己้在京城里坐江山，却劝辅佐他打下江山的刘伯温留连于山水之ใ间，归隐故乡。后人是如此地盛赞刘ถ基，人们是如此地厚待刘基，刘基九泉之下有知，也该在数百年的沉梦中ณ笑出声来罢。在所有谈到刘基的光辉业绩中，几乎ๆ没人讲到เ刘ถ基的遭妒忌；在所有写到เ刘ถ基的文字中，人们也往往对他的被人忌恨视而不见。只强调他的博览群书，智慧过人，天文地理兵法无不通晓，多才多艺，只强调他的为人正直刚毅，襟怀坦荡。却有意识地忽略了他在世时遭人妒忌，活得忧愤不得志的面。中书省部ຖ事李彬犯贪污罪，时任御史中丞兼太史令的刘基，奏请朱元璋斩李彬。却不料é遭到丞相李善长的恶毒攻击，并为ฦ李彬求情。朱元璋信了李善长等人的话，对刘ถ基亦产生不满。这才是刘基真正归隐山林的原因，而不是什么เ功成身退。宣扬刘ถ基的功成身退，告老还乡，其实是在有意无意之间，掩盖了事实真相。即使回归乡里，隐居山林，整日里闭门谢客主要是各级官员，不是般客人，饮酒弈棋，吟诗作画，不谈政事，刘ถ基这样的人物，仍然要受到เ丞相胡惟庸的诬陷。那年头地处浙闽交界ศ地的谈洋，有盐枭聚集。刘基让大儿子刘ถ琏上奏朱元璋，请求专设巡ำ检司查守。胡惟庸乘机唆使御史上奏，诡称谈洋有王气，刘ถ基想将其占为墓地，因当地百姓反对，刘基这才请求设立巡检司，用意是在驱逐百姓。朱元璋虽然没直接问罪于刘基，但他显然对才华过人的刘基怀有戒心，下子剥夺了刘基的俸禄。连退休养老的钱都没了，刘基能ม不慌吗？他十分害怕，急忙赶进京城请罪，为ฦ表示自己้并无异心，留แ居在京城内。不久，就忧愤成疾。胡惟庸即派太医来治，刘ถ基服药后只觉得腹中ณ似有拳头大的石块，遂而病情转重。洪武八年1375年三月，朱元璋派特使护送刘基回归故里。四月，刘ถ基就在故乡死去。终年六十五岁。比活了七十岁的朱元璋少活了五年。但从这段经历来看，刘ถ基在世时，活得实在是并不潇洒的。相反却有点诚惶诚恐。他是活在遭人妒忌的氛围里。把这节真实的人生，补充在石门洞发展旅๓游文化的介绍中ณ，对今天的游人，也会是颇有意味的罢。2๐0่01年7月&b&ุb电子书分享平台
陈圆圆归隐之ใ谜1
事情的缘起如果仅仅为ฦ了吸引人，我会把题目写成“陈圆圆死亡之谜”。但是，作为代名女，绝代名妓，陈圆圆最终的归宿，不仅仅只是她的死亡。时至今日，她死在何处，她的坟