1只有实践才能证实人们的感官是把人的意识和外部世界联系起来的桥梁；而不是把二者分隔开的屏障。当我们按照我们感知的事物的特性来利用这些事物的时候，也就是检验我们感性知觉的正确性的时候，只要我们在实践中达到了我们的目的，那末就肯定地证明了我们的感性知觉同外界客观事物相符合的。例如，恩格斯所举的从煤焦油中ณ提炼出种红色的有机染料的例子，就是如此。
3实践证明了人类认识事物的本质和规律的能力，本质和规律是普遍的永恒的无限的东西，而人们的感官所接触的东西都是个别ี的暂时的有限的。不可知论者常常利ำ用这事实来为自己辩护。可是，人的认识不仅可以从个别中找到普遍，从暂时中发现永恒，从有限中ณ发现无限，而且切真正的认识都是这样的认识，这也就是对规律性的认识。例如，牛顿掌握的感性材料是个别的暂时的有限的，但是他发现的万有引力定律都是普遍适用的，实践证明了这条普遍规律的正确性，同时也就证明了人有认识本质和规律的能力。
造成因果联系多样性的原因是什么？它决定于物质运动的不同形式及其所处的具体历史条件，客观存在着的事物现象，由于所处的基本条件不同运动形式的不同，因而所表现进来的因果联系也就必然是多种多样的，必然具有特殊性和差别ี性。例如，现实的因果关系，微观世界的就不同于宏观世界ศ的；生物学中的就不同于力学物理学化学的；社会现象中的就不同于自然现象中ณ的，如此等等。形而上学唯物主义者把机械运动的因果关系看成唯的形式，这就是所谓机械决定论，这种观点必然导致唯心主义，它是唯心主义แ的个重要的认识论根源。
正确地把握事物之间的因果联系，是做好切工ื作的重要条件。在工作中，只有正确地认识事物的因果联系，善于估计工作的后果，才能ม正确地指导工作。
另种是非爆发式的飞跃。
事物之ใ所以采取某种特定类型的飞跃形式，是由下列两种原因决定的。
1同性在事物发展中的作用
1从相互依存来看，矛盾双方共处于统体中，互为条件，使得矛盾双方得以存在和发展。这点包含两层含义แ：第，矛盾的存在以矛盾双方แ的相互依赖为前提，没有相互依赖的同性，矛盾双方以及矛盾本身就不能存在，也就根本谈不上它的发展了。所谓“单打”“唱不得对台戏”“只要香花，不要毒草”等等，都只能是人为的，在客观上是不可能的。这种人为ฦ的使事物脱离自己对立面的发展，只能是畸形的发展，甚至是倒退，因为ฦ这是违背事物的辨证本性的。第二，对立方的发展也是以另方的定发展为条件。就是说，矛盾双方的发展，在定阶段上也是在统体中ณ的发展，而不是彼此孤立地发展。例如，在自然界中，恶劣的环境本是限制ๆ着生物的生长的，但又有促进生物生长的作用，越是在恶劣环境下生长起来的生物，越是茁壮，富于生命力。
1意识和信息：
但是，意识又是种特殊的信息，同其他物质系统的信息又有着极大的差别ี。这就是说，并不是所有的信息都是意识，意识是高度发展高度组织起来的物质即人脑的反映特性，它是物质反映特性的最高形式，因而也是切信息过程的最高形式。意识是和语言联系在起的，只有语言这种社会信息才构成意识。
自然科学和社会科学的证明
1自然科学证明
3科学前提
资本主义的大工ื业，促进了自然科学的大发展，最突出的表现，就是三大发现：细胞学说的创立；能量守恒和转化定律的发现；达尔文生物进化论的问世。自然科学上的这三大发现，具有极其重要的哲学意义：第，它给上帝造万物的宗教神学世界观以致命的打击，用事实驳斥了把切事物都归结为彼此孤立永恒不变的形而上学和唯心论；第二，它使人们完全有可能科学地认识物质世界的辩证联系和永恒发展，从而为ฦ辩证唯物论的创立奠定了基础。
第二，理性认识对感性认识的依赖，还可以从现象和本质的辩证关系上去理解。客观事物的本质总是隐藏在事物的现象之中ณ，并通过现象表现出来，所以，要想抓住事物的本质获得理性认识，就必须首先和现象打交道，获得感性认识，所以，反映事物本质的理性认识，理性当然地就不能不借助和依赖反映事物现象的感性认识了。
2感性认识有待于发展深化为理性认识
这是由于实践的需要所决定的，我们知道，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。认识世界是为了改造世界ศ，我们要改造世界，达到เ成功的目的，只凭感性认识是不行的，要靠掌握规律，抓住本质，所谓自由，就是对必然的认识和对客观世界的改造，所以，认识了本质，掌握了规律，才能取得胜利ำ。所以，正是在这个意义上，毛泽东同志才说：“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部，了解它的规律性，了解这过程和那过程间的内部ຖ联系，即到เ达于论理的认识。”这也就是说，只有感性认识上升到理性认识之后，才能把握事物的本质，满足实践的需要。坚持了这点，就是坚持了认识论的辩证法。
把上述二点有机地结合起来，理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于上升到理性认识，这就是辩证唯物主义