就是说，任何现实的事物都是形式和内容的统，没有离开的内容的纯粹的形式，形式的存在总是以内容为基础的；同样，也不存在没有形式的内容，只要是现实的事物，总有它的结构或表现形式。例如，作为ฦ反映社会生活的文艺作品，既ຂ有内容，也有定的形式，如小说诗歌电å影等。在现实中，形式和内容都不能离开双方而独立存在，不能把形式和内容的关系比作酒瓶和酒的关系，酒瓶和酒涉及到的是两个事物的形式和内容的问题，而不是对个事物来说的。所以，这种比喻是不恰当的，形式和内容不是两张皮，不是种外在的联系，而是相互依赖互为ฦ存在的前提。
第，内容决定形式。就是说，内容是事物的基础，在二者的关系中ณ，内容处于主导地位，起决定作用，形式是为ฦ内容服务的。因此，有什么เ样的内容，就必然具有什么เ样的形式。事物的内容发生了变化，它的形式或迟或早ຉ也要随之发生相应的变化。个事物为什么具有这样的形式而不是那ว样的形式，归根到底只能由内容来说明。例如在社会生活中，社ุ会各阶级在国家中的地位即国体，决定着国家政权机关的组织形式即政体。无产阶级专政的国家政权机关只能采取民主集中ณ制ๆ的形式。在我国，这种形式具体来说，就是人民代表大会制；在南斯ั拉夫，是联邦ะ议会制；在罗马尼亚，是大国民议会制。
在这个问题上，马克思主义แ的敌人，如德国的杜林，俄国的米海洛夫斯基，都歪曲马克思主义的辩证法，硬说马克思主义关于否定之否定的规律就是黑格尔的三段式的应用。特别ี是杜林，攻击马克思是拄着黑格尔辩证法的拐仗，使黑格尔的否定之ใ否定在自己的著作里不得不执行接生婆的职务，靠着这个ฐ证明的工具，得出了资本主义必然要灭亡，社会主义必然要胜利的结论。这完全是诬蔑。
马克思主义的辩证法与黑格尔辩证法的本质不同，就在于，它不是从外面强加于事物的某种先验的公式，而是从自然界和历史中抽取出来的普遍规律。它是彻底的唯物主义แ和彻底的辩证法。它绝不是任人随便到处套用的公式和教条，而是人们研究问题的指南。只有马克思主义的辩证法才真正体现了辩证法的真正的批判的革命的本质，这方面的具体事例我们就不说了。总之，唯物辩证法的否定之否定的原理，同黑格尔的唯心主义辩证法的三段式有着本质的不同。
第二，只有坚持矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系的原理，才能掌握科学的认识方法。
人们的认识过程，总是从具体的特殊矛盾的分析开始，概括出普遍的矛盾规律，又用这个ฐ普遍的矛盾规律进步研究具体的特殊的矛盾，然后又利用这种研究的成果来补充和丰富发展关于普遍规律的认识，作为更进步的具体研究的指导，如此不断反复下去。就是由个别ี到般，再由般到เ个别ี的无限的认识过程。我们在观察研究和处理任何问题的时候，既必须ี以矛盾的普遍性原理作指导，又必须ี从事物的矛盾特殊性出发。所以，从这个意义แ上说，共性和个性的辩证法，它既ຂ是客观事物所固有的辩证法，又是人们科学的认识方法，即人们认识思维的辩证法。简言之，唯物辩证法也就是马克思主义的认识论。
2联系和运动不可分割
1离开相互联系，就不能理解运动
2动物的反映是以具体的形象的感觉即感性形式出现的，人的意识则是以抽象的概念形式为主ว要特征。
3动物的感性反映形式没有语言也能ม够进行，而以抽象概念的形式反映客观对象的意识都离不开语言。
第二节运动
物质和运动的关系
这点，是从哲学和人们自发形成的世界观的关系这个方แ面，来说明什么是哲学，要弄清这个问题，必须明确：
所谓世界观，就是人们对于整个世界的总的根本的观点。世界观也叫宇宙观，二者是同义词。古人称上下四方为ฦ宇，指的是空间；古往今来为ฦ宙，指的是时间，时间和空间是物质存在的形式，所以这里所说的宇宙也就是整个世界。世界观也就是宇宙观，都是讲的对于整个世界的总的根本的观点根本看法。这种观点这种看法是以世界ศ的整体为对象的，它讲的是整个世界如何如何，比如说，世界的本质是什么เ？世界从来就是物质的世界，还是在物质世界之前已经有某种精神力量存在着？世界上的切事物是永恒地发展变化着的，还是静止不动的？这种运动变化是有规律地进行的，还是杂乱无章的？等等，这都是讲的整个世界如何如何。这种看法不同于对具体事物的具体看法，不是讲的是具体事物的具体特点。比如说，光是种电磁波，速度30万公里秒；地球是个椭圆体，它除了每日自转周之外，每日还围绕太阳旋转2๐60万公里；张三是好人，李四是坏蛋等等，所有这些，都是对具体事物的看法，讲的是具体事物的具体特点，而不是讲的整个世界如何。在这里，必须明确，对整个世界的总的根本的看法，既不同于对具体事物的具体看法，也不是所有这些具体看法的简单的机械的相加，而是从具体看法中ณ概ฐ括出来的对切事物的总的根本的看法，是从特殊当中概括出来的普遍。因此，世界观就具有两个突出的特点：是带有整体性，二是带有根本性。也就是说，它是从整体性上和普遍性上来反映世界ศ的，而不是从局部性上个别性上来反映世界ศ的，不是细枝末节的看法，