第三，要明确唯物辩证法关于否定之否定的原理与黑格尔唯心辩证法的三段式的本质不同。
诚然，最初以普遍的概括的形式，明确表述否定之否定规律的是黑格尔，他在发现这个ฐ规律上有着不可否认的功绩。黑格尔对否定之否定规律的描述使用了三个词：正题发展的——反题第个否定——合题否定之否定，这就是我们所经常说的黑格尔的三段式三分法。黑格尔虽然是第个猜测到เ了否定之否定规律的哲学家，并且利用他当时掌握的丰富知识论证了这个辩证规律，但是他的论证和使用都有着严重的致命的错误：第，他是从唯心主义的立场出发表述和论证这个规律的。他把客观实际歪曲为绝对观念的发展，他把这个ฐ规律作为他制造他的整个唯心主义แ哲学体系的主要杠杆。他把切事物的发展变化都硬塞到เ正反面的三段式的框框里，甚至不惜弄到เ牵强附会的程度，具有严重的形式主义和公式化的错误。例如，人类历史就是从东方走向西方，从亚洲走向欧洲，东方亚洲是历史的，西方欧洲是历史的终点，他完全脱离社会经济制度来划分世界历史，说亚洲东方是少年，希腊罗马是青年，德意志是老年。完全是生拉硬扯，牵强附会。第二，他的三段式是个封闭的圆圈，而不是开放的螺旋๙，最后的否定之否定阶段被理解为ฦ矛盾的调和。这样，黑格尔就不仅唯心主义地歪曲了否定之否定规律，而且给它打上了形而上学的烙印。总之，黑格尔在这个规律上的错误，正如恩格斯所指出的那ว样：“这些规律作为思维规律强加于自然界和历史的，而不是从它们当中抽引出来的，从这里就产生出整个牵强的并且常常是可怕的虚构：世界ศ，不管它愿意与否，必须符合于种思想体系，而这种思想体系又只是人类思维某特定发展阶段的产物。”
这是因为ฦ，矛盾的普遍性和特殊性的关系，即共性与个ฐ性绝对与相对的关系，贯串于矛盾问题的各个方面，是理解切矛盾问题的基础。例如，矛盾的普遍性是绝对的，矛盾的特殊性是相对的；矛盾的同性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的；矛盾的斗争性是绝对的，而矛盾的斗争形式又是相对的。由此可见，我们只有真正懂得矛盾的普遍性和特殊性共性和个性绝对和相对的道理，才能理解所有矛盾问题，把握对立统规律，抓住唯物辩证法的核心，进而弄懂整个辩证法，否则，就是抛弃了辩证法。
这个问题是说，共性和个ฐ性的辩证法，在人的认识过程中，就表现为个ฐ别——般——个别的不断推移。它告诉我们，在观察和处理问题时，必须ี把普遍性和特殊性结合起来，既ຂ不能离开特殊性去找普遍性，也不能离开普遍性去寻找特殊性。
事物的相互联系和相互作用是同的，联系总是事物之间的相互联系，它是通过相互作用表现出来的。事物之ใ间的相互作用必然引起事物的状态或性质的变化，就是说，正是事物之间的相互联系相互作用构成了运动。形而上学否认运动，也首先是因为它否认了联系。恩格斯在谈到เ19世纪以前将近四百年里形而上学思维方式占据统治地位的原因时说：“把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此就不是把它们看作运动的东西，而是看做静止的本质；不是看做活的东西，而是看做死的东西。”马克思恩格斯选集第三卷第6061页
联系和运动在客观事物中，是密不可分的，是二而的，是个问题的两方面，我们只能从概念中把它们区分开来，分别地进行考察。实际上它们是不可分割的。这种不可分割性表现在两个方面：
人类意识的特点是自我意识，开始就把自己้同自然界区分开，使人作为ฦ主体而与客观世界ศ相对立。动物的发展也有历史，但它们自己不能认识也不能写出这部历史来。动物的发展更要靠人类撰写。而人则ท能通过意识活动认识自然界，也认识自己，在这个意义上说，人是自觉地创น造历史，并由á自己撰写自己的历史。
感性形式的活动离不开具体的活动对象，离开了各种具体的活动，它就不能形成萌芽状态的意识，而且它在这种具体的感性活动中，所反映的只能是事物的表面现象，而不能深入到เ事物的本质和规律，不能形成概念。比如，黑猩猩只会用桶内的水灭火，而不会用河里的水灭火，这说明，它不能概括出水的本质来也不能概括出火的本质来。而作为人的意识来说，则主要是以抽象的理性形式即概念形式而出现的。它不仅反映事物的表面现象，而且更重要的是能ม够反映出事物的本质和规律，利用规律达到改造世界的目的，而动物心理只能够满足自己适应环境生活的需要。
以上就是哲学的物质范畴和自然科学的物质结构理论之间的关系，弄清了这个ฐ关系，也就弄清了列宁的物质定义，即辩证唯物主ว义แ的物质观是如何克服了形而上学唯物主义的缺陷的。
我们前面曾经说过，世界上的物质形态千差万别无限多样。这是为什么？其根本原因，用句话来说，就是因为世界是不断运动的，物质世界之所以是丰富多样和生动的，正是它运动变化和发展的表现和结果。所以，辩证唯物主义的物质观同辩证唯物主义的运动观是密切联系在起的。
1哲学是系统化和理论化的世界ศ观
1什么是世界观
总之ใ，只有全面地把握了事物因果的辩证联系，才能在实践中提高自