凯查杜里安：《人类性学基础》，农村读物出版社，1989年。
海德：《妇女心理学》，广东高等教育出版社ุ，198๖7年。
近年来，妇女运动越来越多地关注针对妇女的暴力这一问题，人们从不同的角度对男性针对女性的暴力行为做出解释。自由主义女权主义和心理分析派把暴力看作少数人的变态；社会结构论的解释则认为，暴力行为ฦ是社会的阶级差ๆ别所带来的挫折感和压抑感导致的；由于社ุ会上有些人不能ม实现自己心中的目标，由于相对贫困和绝对贫困，由á于恶劣的住房，恶劣的工作环境，由于缺少工ื作机会，一些人才会变得有暴力倾向，因此，对妇女施暴的现象较多生在社会的下层。有许多女权主义แ者对暴力现象持有这样的看法：如果像统计数字所表明的那样，强奸犯大多数对于被害妇女不是陌生人而是熟人，那么这种暴力行为就应当说是由不平等的权力关系造成的。有学者提出，家内的男女不平等与家庭暴力有直接的关系；如果夫妻平等的家庭增加了，家庭暴力一定会大大下降。
1985๓年开始的这场围绕淫秽色情问题的辩论有一个显著的特点，那就是它带有相当明显的政治色彩。俄国刑法第2条是禁止淫秽品的，淫秽的度量尺度从最广义แ的到最狭义的幅度很大，而这一定义往往是根据政治标准而不是根据法律标准来确定的。在基辅，有一个ฐ地下组织，取名为ฦ“进步政治色情团体”。他们认为淫秽色情品具有反对保守派的意义แ；淫秽色情品的女主人公不仅是色情的象征，而且是政治革命之象征。
在性问题的两大阵营中ณ，激进派持有如下观点：性自由所要求的是伴侣之间的性平等，双方แ都既是主体，又是客体；最重要的是要扫除父权制机制，其中ณ包括淫秽色情品制售业，父权制家庭，卖淫，强制性的异性恋；同时要反对男权主义的性实践，例如虐恋sm，猎艳式的临时性关系，童恋，以及阳刚ธ阴柔butcນhfemme角色的划分，因为这些实践会导致女性的性的客体化。
按照麦金农的观点，社会上的人被划ฐ分为两ä群：操人者和被操者fu9dfuckees。当然，在她看来，这一划分并不是天然合理的或是由自然秩序造成的；并非因为一群人长了男性生殖器，也并非因为女人要生育，这一划分就是不可避免的，就是女人不可逃避的命运。这种性别认同的规范是社会强加给人们的，而不是由两性生理的差异自然形成的。总之，她对性非常看重，她有一句被人广泛引用的名言：性在女权主义中的地位就像劳动在马克思主ว义中的地位。
福柯在197๕7๕年接受过一次采访，表出来的采访记录的标题是：“打倒性的专制！”他当时提出的一个口号是：“为ฦ快感的分散化和局部ຖ化而奋斗。”他提出：“我们必须用我们的身体——用它们的成分，它们的表面，它们的物质，它们的体积——来明一种不受限制的性感：一种具有挥性和弥散性潜力的肉体性感爱情，情欲，爱欲，情爱，情爱能力，性欲，一种具有获得快感的机会和随心所欲获得快感机会的肉体性感。”转引自哈波林，第9๗1~9๗6页
是后现代主义思想家福柯先提出性的解放与从性中ณ解放这一对概念的区别。福柯赞赏身体和快乐，反对欲望、身份和现行性机制。他说：“我们绝不能相信，对性说‘是’就是对权力说：‘不’。相反，这样想的人落入了整个ฐ性机制的轨道。如果一个人希望通过对各种性机制ๆ的策略逆转，去反抗权力，去展身体、快乐和知识及其抵抗权力的可能性，他就必须使自己从这个ฐ性机制ๆ中ณ解放出来。反击性机制的核心力量应当不是性的欲望，而是身体和快乐。”转引自哈波林，第96页
人们对角色扮演的虐恋关系的一个主要批评认为，它表现出两性关系的不平等。但是虐恋关系恰恰在这一点上对外部ຖ世界最具启性。人们喜欢虐恋活动正是因为他们从中得到享受，因为当事人双方แ的关系是非常平等的。只是这种表演在那些不懂ฦ行的人看来好像是不平等。将虐恋关系看成是不乎ๆ等两性关系的逻辑延伸，是完全缺乏对虐恋的了解的表现。虐恋关系可以是一种最平等最有深情的关系。作为ฦ一种时尚，它有点像崩克punk，人们一般以为ฦ崩克特别有攻击性，可如果你深人进去才会现，暴力在其中极不重要。他们跟光头党不一样。如果虐恋不是游戏，而是性关系中的不平等，那就是不恰当的了，然而它的确是一种游戏。
在虐恋关系中，受虐待、被侵犯、被插入被极度地性感化了。由á于被插入似乎与男性气质不符，而这一行为ฦ又在男同性恋关系中大量存在，所以一个ฐ十分合乎逻辑的结果是，在男同性恋文献中有大量关于虐恋性关系的讨论。男同性恋倾向与虐恋倾向在这一点上的重合，竟然使关于虐恋的讨论在乍ๅ一看时好像完全在男同性恋的范畴之内似的。然而，心理分析理论和证据都表明：统治与屈从，快感与痛感，并不仅限于男同性恋之中ณ，而是弥漫于全部ຖ性活动中。对男女两性的性幻想的调查表明，虐恋几乎是所有类型的性欲望的要素。
虐恋活动又是象征主ว义的杰作。像戏剧一样，虐恋活动中借用了现实生活中的服装ณ、道具绳索ิ、铁链、吊索、眼罩和布景卧室、厨房、地牢、修道院、监狱、王国等。许多虐恋者迷恋于制ๆ服及其所代表的权威แ体制，如军队、医院、警察、巡警的制服。最常见的是女学生制服和女仆制服。乍一看，虐恋活动好像是遵从于正统的权力模式的，然而正相反，通过对服装布录的夸张性强调，虐恋活动将社会权力变成了剧ຕ本和表演，因此是可以不断改变的。作为一座不断更换剧ຕ目的剧场，虐恋活动颠倒和转换了社会的角色，但并没有完全脱离社会的舞台。
福柯论述过虐恋中的权力关系问题，他指出：“我现虐恋现象总的来说比这还令人惊异。在这种活动中，性关系是由一种神秘关系建立和展起来的。虐恋不是一种他或她受虐和他或她施虐的关系，而是一种主人与他对其行使主人权力的人之间的关系。使虐恋实践者感兴趣的是，这种关系既ຂ受规则约束又是开放的。它有点像下棋，其中ณ一人赢另一人输。主人在虐恋游戏中会输，如果他不能ม对他的受害者的需要和磨难做出反应。反之ใ，仆人也会输，如果他没能达到或不能ม达到主人对他的挑战。这种规则与开放性的混合通过引进持续的创新า、持续的紧ู张和持续的不确定性，具有强化性关系的作用，这是一般的活动中ณ所没有的。”福柯，198๖8年，第29๗8~2๐99页注意福柯两ä次提到虐恋权力关系的开放性，这正是虐恋关系的魅力之ใ所在：在现实生活中，权力关系是固定的，不可随意转换的；但是在虐恋活动中，权力关系是开放的，主人可以变成奴隶，奴隶可以变成主人，这对于在现实生活中ณ没有尝过权力滋味和权力过多成为ฦ重负的人来说，都具有极大吸引力。而且它虽然只是在游戏中颠覆了权力，但对于现实中ณ的权力的性质——它们常常被标榜为自然的秩序，权力自身当然很愿意相信这一点——也播下了怀疑的种子，如前所述，它对现实中的权力至少是不大尊重，拿它开了个玩笑。而这正是虐恋关系的讽刺力量之ใ所在，也是权力不愿意领受的。通过撕掉权威的面纱，虐恋揭示了我们性文化深层的伪善，从而揭示ิ事物的本质，消解其影响。
英国1้967年颁布的性犯罪法规定，生在成年人之间的自愿的私下的同性恋活动受法律保护。但是法官兰特jamesrant说，在现代社会中，在可以接受与不可接受的行为ฦ之间应当划一条界ศ线。这个案件的判决援引了一个30年代的案例，在那个案件中，一位男ç性通过鞭打一位女性以获得性满足。在1้99๗0年12๐月19日，案件的审判结果是1้1人被判最高至4年半的徒刑，主ว要罪名是伤害他人身体，判ศ决说，虐恋的冲动不能成为身体伤害的“正当理由”；26人受到警告，因为他们使自己受到了伤害。1992年2月，此案在上诉法庭得到减刑，原判3年的减至半年，原判4年半的减至2๐年。
如果说同性恋一直被人认为是神秘莫测的，那么虐恋就一直备受否定。在同性恋权利已๐经基本能够得到เ保证的美国，1991้年初，波士顿警察在没有出示ิ搜查令的情况下对一个固定举办虐恋活动的私人住宅进行了突击搜查，“娘娘腔”、“混蛋的艾滋病毒携带者”一类的骂声不绝于耳。当时有30่位虐恋者在此活动，3位组织者被逮捕，常来此地的人的姓名地址被记入装ณ方档案。后来其中的一人为此自杀。一家同性恋报纸不但没有抗议，反而在评论此事的文章中写道：“这种活动纯属浪费时间。希望我们的组织尽量不要把时间浪费在这种事情上。”“这次搜查与男女同性恋无关。”桑普森，序言由á此可见，虐恋者不仅长期受到一般公众和警方的迫害，而且受到เ同性恋者的歧视。他们就像“没人愿意认领ๆ的杂种”。好多人还认为ฦ虐恋者应当部分地为艾滋病的传播负责。
金西在访问了斯蒂瓦之ใ后，向他提出了拍摄虐恋活动纪录片的建议，这将是有史以来第一部ຖ由á真实的虐恋者参加演出的纪录片，是金西为ฦ他的性学研究所的档案馆留作资料用的。拍摄过程用了两个下午。施ๅ虐者是麦科奇，受虐者即是斯蒂瓦。他们是在金西家里拍摄的。“我们坐在花园里，我对他麦科奇说：你对我似乎ๆ并不严å厉。在随后的两ä个下午，我为这句话一再地付出了沉重的代价。”拍摄内容包括鞭打、口交和肛交。在第二天下午拍摄时，斯蒂瓦身上的鞭痕变得很明显。摄制组就是否应稍加化妆以防止两天的拍摄无法衔接展开讨论，最后决定不可用化妆。因为这不是拍商业片，最重要的是真实。斯蒂瓦被折磨得很惨，还真的为麦科奇的羞辱话语生了气。拍摄结束后，金西对两位“演员”的奖赏是允许他们自由进入金西性学档案馆。麦科奇在那ว里看了一些色情书后，突然起性，在图书馆的地上半强奸式地与斯蒂瓦生了肛交。斯ั蒂瓦写道：“没有人来救我，没有勇敢的骑士骑着白马来救我。就连金西也无影无踪。可是我那个下午的气恼似乎ๆ奇迹般地消失了。第二天早餐时我把这事告诉金西，他颇感兴趣，他关心到一个细节。他说：‘我确实希望，由于图书馆是在一楼，窗帘ຈ是拉下来的。’”桑普森，第8๖7๕~89页
美国虐恋历史上值得一提的一本杂志是由一位英国籍出版商于19๗46年在纽约出版的《怪异》bizaire杂志，该杂志上有大量恋物、虐恋内容，除杂志文章之外，它还设有大量篇幅刊â登读者来信，信中有很多关于虐恋生活的真实描写和讨论，比如关于“传统的惩罚方式”的描写和讨论，其中有这样几种模式：第一种模式是男ç性施ๅ虐女性受虐，多为夫妇；第二种模式是女性施ๅ虐男性受虐，也多为夫妇关系；第三种模式是两个女人的施虐受虐关系，但多为ฦ年长者惩罚年轻者，即使双方แ年龄相仿也不强调、不暗示ิ同性恋关系。两个男人的虐恋关系在这本杂志中极为罕见，估计与4๒0年代社会上风气不开及同件恋恐惧homophobia气氛有关。这本早已๐停刊多年的杂志的合订本至今可以在英国的书店买到，由á此可见其受欢迎的程度。
虐恋活动的第十一个特征是其幽默感，它并不全是认真的。当然，当一对虐恋夫妇玩虐恋游戏时是很郑重的，他们身穿黑皮装束，履行各种仪式，气氛严å肃，有时甚至很恐怖，在那时他们恐怕不会笑。但在这整个事件中，蕴含着巨大的幽默感。
虐恋活动的第十个ฐ特征是它对想像力和创น造力的大最需求，此类活动对想像力的需求过其他一切性活动。性交形式无论怎样变换，也只是一种动作而已๐，而虐恋活动却是戏剧。一个动作不能构成虐恋，它需要一系列的事件，而这些事件并不一定与性有关。这样虐恋就比其他一切性行为包含了更多的想像力和戏剧性，更多的可能性。
金西性学研究所的格伯哈德gebhard说，不同程度的恋物倾向、观淫倾向、捆绑鞭打和虐恋倾向在绝大多数男性中都存在，只有其极端形式才应当被视为ฦ反常。艾利斯ั和格伯哈德都认为ฦ，所有的“异常”性实践都植根于男ç性的基本本能之中，植根于性关系中ณ统治与服从的普遍倾向之中。
此次调查现，在虐恋关系的场景中经常被提及的道具有：藤条、鞭子、绳索ิ及其他“拷问”刑具。有些人有以肛门插入为ฦ中ณ心的各类活动。皮衣和高统皮靴是常见的服饰，各类制服指军人制服、警察制服等则较为ฦ少见。有些人使用橡胶服饰和女性服饰。有些人报告说，在自慰过程中有采用自我捆绑、自我鞭打及乳头自虐等行为。虐恋者最早ຉ现自己这一性倾向的时间差异很大：大多数在19岁后，但也有人在30岁后才现自己有这种倾向。在25岁以上的人当中ณ，对虐恋倾向的认同“走出来”程度有差异——异性恋者的认同程度明显低于同性恋者和双性恋者。奥斯丁等，第83页
同性恋现象对人类社会展的第三个ฐ启示是鼓励所有被权力和主流文化边缘化的人们向一切严å格的分类提出的挑战，其实质是对福柯所描述的弥漫性的权力的挑战。
金西在谈到เ同性恋现象时指出：“如果没有社会的禁忌和个人的内心冲突，同性性行为ฦ本来会比异性性行为ฦ多得多。”他提请人们注意：“如果执行法律的官员能够像大多数人预料的那样具有效率，那至少有85๓%的男ç性青年人口可以判为性罪犯。”他还指出：“把同性性行为说成精神病或人格变形的观点，也已被我们上述生率和实施ๅ频率所推翻。……事实上，越来越多的最有水平的心理医生已经不再试图改造病人的行为ฦ，而是致力于帮助他自我接受，并且引导他认识到自己并不必然与社ุ会公开对抗。……当然，同性性行为者中也有一些人有神经症狀，但往往是自己跟自己过不去，而不是跟社会……恐怕不是因为他们有神经病才去从事同性性活动，而是由á于他们有了同性性行为ฦ并遭到社会反对，才产生了神经症。”金西，第214页ษ在金西看来，神经症状并非同性恋之因，而是同性恋之果。过去人们一向信以为ฦ真的“同性恋是疾病”的说法，不过是一个因果倒置的说法。
金西的性倾向连续体有助于人们改变同性恋异性恋二者非黑即白的传统观念，用间色的思想使人们注意到เ两级间的各种过渡状态。
在古希腊，不仅有男同性恋，当时女同性恋的风气亦很盛行，有些女同性恋者打扮成男性的模样，参加打仗和狩猎活动，同另一个ฐ女人结婚，两人像夫妻一样相处。据说女诗人萨福在莱斯波斯岛上建立了一个女子学校。她的诗名极盛，被誉为“第十缪斯”。她虽有丈夫子女，却一个接一个ฐ地爱上了她的学生，最后因遭到一位女恋人的拒绝，蹈海而死。另外，据说女同性恋的风气在罗马时代比古希腊时更为盛行。
总之，希腊ຘ人认为ฦ男性是近乎ๆ完美的造物，因而是更加理想的爱情对象。对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说尤其如此，因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽烈的感情之ใ火，他们有着姑娘式的腼腆、精力旺盛、朝气蓬ศ勃，男ç子汉的气质正处于含苞待放之ใ时。这种爱远远出了纯生理的范畴，成为ฦ一种高雅的、具有美学意义的情趣。柏拉图甚至认为，“神圣之ใ爱”只存在于男人之ใ间，只有男子之ใ间的爱情才是情感的真正贵族与骑士形式，在他的著作中是这样赞扬男子之ใ间的爱情的：“通过对男孩子的夜晚之ใ爱，一个男子在起床之时开始看到美的真谛。”转引自拉里亚，第1้页斯特拉顿则说：“1้2岁的男孩惹人喜爱；但是他长到เ13岁就变得更美了；14岁时少年的爱之花更加芬芳馥郁；而15岁更增添不少魅力；16岁则是尽善尽美的年纪。”转引自坦娜希尔，第89页ษ
有些人或者是没有完全意识到自己兴趣的性别指向，或者是由于这种倾向过于为一般社ุ会规范所不容而有意无意地压抑了自己的意识。我们可以从他们的个ฐ案生活史中ณ分析出这种或许连他们自己้也没有明确意识到的倾向。例如有一位独身男性说：“我认为跟那些女流之ใ辈生活在一起是不会幸福的。”他将女性概括为几种类型：一种他称为“隐瞒型”的，即用艺术加工ื美化自己，掩饰自己的真实面貌，以为自己漂亮就会招男人喜欢，他嫌恶地说：“看到她们描眉画眼圈我简直要呕吐！”另一种是“外热内冷型”的，用人时才对人好，不用人对人不好。第三种是“逢场作戏型”的，为ฦ达目的不择手段，无视双方友情的珍贵而滥用之。上述类型概括中肯与否另当别ี论，这位男ç性独身者对女性的厌恶之情却溢于言表。与此同时，他视为ฦ知音的最好的朋友是一位同性。在回答“谁最理解你的独身选择”和“谁最支持你这样做”这两个问题时，他都答是这位同性朋友，还说：“他想和我一样过独身生活，如果走投无路就一起去出家。”
调查对象中ณ有几位之ใ所以选择了独身生活方式是由于他们只对同性有兴趣而对异性无兴趣。由于不像在某些社会中两个ฐ同性可以缔结婚约，他们只好保持独身。调查过程中我们现，这种由于对同性有兴趣对异性无兴趣而保持独身的人当中ณ，有些是有意识地做出这种选择的；有些则是无意识或下意识地做出这种独身选择的。