在虐恋中，人在权力结构中ณ的差异服从于创造快感的总的策略目标，而不是人屈从于僵硬的权力结构的统治形式。可以认为，虐恋游戏是一种颠覆现实权力结构的游戏，它因此而变得十分有趣。
“在这一点上，虐恋游戏显得非常有趣，因为它是一种策略关系，但它是不断ษ改变的。当然，有不同角色存在，但每一方แ都深知这些角色是可以调换的……即使角色是固定的，你也深知它不过是个游戏而已。或者通过违反规则，或者早ຉ有明确的约定或默契，使参与者意识到某种界ศ限。这种策略游戏作为ฦ身体快乐่的源泉是非常有趣的。但是我不愿意说它是权力结构在性感关系中的重建。它是策略游戏对权力结构的表演，它可以带来性快感和身体快感。
虐恋者的社会处境
一位虐恋者说：“我参观过洛杉矶一家穿刺专营店。那里的主ว要顾客是男ç女同性恋者。他们不是穿耳，而是在乳头、阴蒂、阴唇、阴茎、腹部ຖ和胸部ຖ穿刺，他们还办了《穿刺迷国际季刊》，面向同件恋者和一般人行。参加穿刺活动的人当中有不少是虐恋关系中统治的一方让屈从的一方穿刺，有的男人还亲自动手给女友穿剌。穿剌活动主要生在男ç女同性恋者和异性恋女性中ณ，异性恋男性则很少使自己穿刺๐。”一位有虐恋倾向的女性说：“我的阴唇上有五只铁ກ环，它们全都来自不同的情人。它们的意义主ว要是美学上的。世上没有任何东西能比这更敏感了。”另一位虐恋者说：“穿刺在虐恋亚文化中绝对是驯服的象征。这是奴隶为了讨主人的欢心所做的事……我的阴唇上没有戴环：驯服的女人戴这种环是为ฦ了她们的主人可以把它锁上。”
从17、18世纪起，人们就可以看到收费虐恋活动的广告：“严厉的掌刑者征集适当的学生”；“喜欢宠物的女人征求愿做宠物的人到她的游戏室来”；“在上者某某夫人等候驯服的奴隶前来签约”；“本人使用传统方式矫正坏习惯”等等。时至今日，仍然有大量性鞭笞广告出现在英国的报刊上，例如：“严å厉的前女管家寻求校外学生，请拨电话……”“柳条凳和鞭笞，请拨电话……”因此有人说：“如果《〇的故事》见本书附录中ณ的罗西城堡真的存在，如果它收取那些入住者的费用，满足他们服侍他人的需求尤其如果它接受男性，它将成为世界ศ上最为繁忙的旅店。”
英国著名诗人斯ั文宾9๗inbຘurne曾是伦敦环路7号性鞭笞妓院的常客。那里有两ä位可敬的浓妆艳抹的金夫人愿意鞭打绅士顾客。“当一位优雅的有教养的夫人以体面的姿ู态和雅致的态度挥舞皮鞭时，施刑和受苦都变成了一种真正的欢乐……”
此外还有折磨本身的拖延。一位女性喜欢穿上特别ี紧的紧身衣，考验自己้能忍受多久ื。在许多虐恋活动中，都有有意延迟快感到来时间的做法。“它的折磨令人陶醉。”这是一位受虐者对受虐时的性感觉的说法。
表面看去，有受虐倾向的人最适应这个延迟，延迟甚至为ฦ他带来快感。他似乎ๆ特别ี适应于忍受这种痛苦的紧张状态，好像特别ี有耐心。他不是仅仅接受它而已，他还要去寻求这种痛苦，把它变成他的快乐。但是，这恰恰证明他对于现实是多么不耐烦。他真的接受了现实吗？没有，他将现实夸张地表现出来。一方面是出现实的焦虑和痛苦，另一方แ面从现实原则的统治对快感的延迟中获得快感。
另一类统计调查是以虐恋者为ฦ对象的，与前述调查相比，此类调查就不再能虐恋者在人口中所占的比例，而只能ม以虐恋者自身的某些特征为调查内容了。摩瑟charlesmoser对225名自认为虐恋者的男女调查对象的调查结论认为，没有任何证据可以证明这些自我认定为虐恋者的个人的心理功能有问题。其中大多数人反对关于虐恋倾向是天生本能或者是精神疾病的看法；45%的调查对象说，一般的性行为也可以使他们得到เ性满足，甚至比虐恋更能使他们得到性满足。调查的结论是：虐恋人群的性活动并非仅限于虐恋这一种方式。在另一项个案调查中，也现了类似的案例，一对虐恋者说：“我们在20次性生活中有19次是‘正常的’，1次是虐恋。”°
另一项调查是以双性恋者为对象的。这是旧ງ金山双性恋中心所做的一项调查，样本容量15๓0人。在调查前的12个月当中，有近30%的男ç女双性恋调查对象参与过虐恋活动。男女两性在从事虐恋活动时都是与异性伴侣做的多，但在其中统治与服从的角色分配与性别ี无关，即某种角色并不固定于某一性别。虐恋活动频率低于1月1次。参与同女性进行的虐恋活动的男性中有34๒也参与过同男性的虐恋活动。参与虐恋活动的女性中有
性别问题上的本质主ว义像其他问题上的本质主义一样，总是倾向于将事情做绝对的两ä分，例如：异性恋与同性恋，黑人与白人，男性气质与女性气质等等。许多后现代主ว义理论家非常反对这种两分的观点。例如罗兰·巴特rolandbarthes就持鲜明的反两分立场。从这种“两分监狱”binaທryprison中获得自由成为ฦ对性政治感兴趣的许多后现代主义แ者的奋斗ç目标。
在同性恋问题之ใ外，福柯还从文化建构论的立场出，深刻论述了他对性行为的一贯立场：“性行为ฦ不是像人们惯常以为的那样是一种天定的东西，它一方面是从天生本能产生欲望，另一方面是由允许或禁止的法律来规定我们可以或不可以做什么的东西。性行为ฦ要远远过这个。当人们做这件事时是有意识的，是人为的经验，是人将某种价值赋予了它。在这一意义上，我想‘gaທy’这一概ฐ念做出了正面的而不是纯粹反面的贡献，它对这一类型的意识其中包括感情、爱、欲望、性关系具有正面的意义。”在他看来“即使是在本性的层次，同性恋这一概ฐ念也没什么意义。……对于我来说，它是一个不够格的分类。……也许可以用‘快乐风格gaystyle’的概ฐ念，或至少有一种企图，想创造某种存在的方式，一种生存的形式或生活艺术，或许可以被称为‘快乐gay’”。福柯，1988๖年，第7~292๐页ษ我认为ฦ福柯的思想中蕴含着一种极为自由奔放、极具颠覆性的力量。在他看来，性活动就是人类追求快乐่的一种活动，因此，与其将人们划ฐ分为ฦ同性恋和异性恋两ä大类，还不如将他们划ฐ分为快乐风格和痛苦风格两大类。如果人们都能ม像大师福柯这样来看待性欲问题，这个问题将变得多么เ轻松，又将具有多么เ正面的价值！
4级：在肉体和心理反应上，同性性行为ฦ多于异性性行为，但仍有相当多的后者，还能模糊地感受到后者的刺๐激；
2级：同性性行为稍多些，也能不甚明确地感受到其中ณ的刺激；
同性恋历史中ณ最引人注目的当然还是古希腊文明中ณ的情形。在古希腊，成年男子常常同已经度过青春期但尚未进入成熟期的少年生热恋，尤其喜爱12๐岁到1้6๔岁之间的少年。在公元前6๔世纪到4๒世纪这2๐0่0年间，希腊人把同性恋视为ฦ“高等教育”的一个分支，当一个少年接受完传统的基本教育之后，即被置于一个年长男子的羽翼之下，这成人被称为ฦ“爱者iover”；少年被称为ฦ“被爱者bຘeloved”。这个成年人通常三十出头，负责少年的道德与心智展教育，以仁慈、理解，温暖及纯粹的爱对待少年，惟一的目的是为ฦ了培养这少年道德上的完美。在战争中，他们并肩作战；如果少年犯错，这成人要替少年受罚。少年大成人后，或者结婚，或者成为另一个ฐ少年的保护人即“爱者”。
在一些伊斯ั兰国家，由于女性与世隔绝，不易接近，又不受教育，在社会中没有地位，导致了男性中同性恋现象的风行。有些国家还有成年人喜爱青春期前幼童的风习，认为他们的容貌可以同美丽的女孩媲美。
此外还有一种由á性意识晚熟ງ和为事业献身造成的独身。有一位近五十岁的女同志，年轻时“全力以赴投入工作”，对别人介绍的对象从不放在心上，“觉得是累赘，麻烦”，工作时想好好工作不愿谈恋爱，学习时想好好学习也不愿谈恋爱，认为年纪轻轻的惦记着搞对象是“没志气、没劲”，因此至今未婚。她对单位某些人居然造谣说她结过婚，大为光火，说：“我四十八年一直堂堂正正，是个ฐ纯洁的姑娘，为ฦ什么遭此诽谤？”
我们的社会中也确有因为家庭经济困难而难以成婚的独身者。不仅在农村有大批这类“光棍汉”，在北京这样的大城市的底层市民中也有这种情况。一位男性独身者因父母收人少，家庭兄妹多，长期处于经济十分拮据的境地。他举例说，年轻时想谈恋爱，真的就连请女朋友吃顿饭、买张影剧入场券่的钱也没有，还谈什么朋友呢？他心中曾有婚恋的“偶像”，但明知找她谈恋爱“不现实”，只好忍痛作罢。属于这类情况的在大城市中毕竟只是少数。
1้2如果她受到另一个ฐ男ç人的吸引，可不可以同他生性关系？
10如果她受到เ另一个男ç人的吸引，可不可以同他接吻？
母亲职业地位高的人一般家境较好，而家境较好的人比起家境差的人婚前性容许程度高，自身各种婚前性活动的频数也高于期望值。这一现说明，在我们的社会中，大体上说，社会地位越高家境越好的人越倾向于对婚前性活动持宽容态度。
母亲教育程度较高的人中ณ，婚前性容许程度高于期望值，婚前两性接触行为的频数也高于期望值；母亲教育程度较低的人则相反。这说明，家庭的教养、特别是母亲对子女道德观念及行为的影响是相当大的。
“我觉得城乡妇女的地位不一样，但是不管在城在乡，地位是由自己决定的。无论在家里，在单位，要把握自己的地位，全靠自己。女人不应该依赖别人。与其依赖别人不如依赖自己。”
女性在对男性的态度和策略上有很大差异，概ฐ括起来有以下几类：