4在纽约世界基督教大会上的呼吁明恩溥博士和直隶山东的其他些传教士明白无误地意识到เ了经过训练的义和团的危险性。他专门写文章，对当时局势的严峻性提出了警告，但北京的各国公使置若罔闻。1้900年初，我离开中国去美国出席在纽约召开的全世界传教士大会。会上，我倡言了在中国开展与传教有关的文字工作的迫切需要和重大价值。我坚信，存在着威แ胁传教士和所有外国人的危险，因而随身带了明恩溥博士的报告，提交给大会的执行委员会。同时，我向该委员会指出，中ณ国政府对改革对本土基督徒和外国传教士——因为他们也提倡改革——的敌视态度，会在场使传教事业归于终结的排外运动中达到极端，并且危及所有外国人的生命。我请求各个传教会的董事会采取致行动，以避免这种令人恐怖的危险的发生。然而，大会执委会作出的决议是，这种行动属于政治领域，而且目前存在的危险也只是政治上的，因此，依据传统，他们不能ม够“干涉政治”。5๓对二十世纪俱乐部的呼吁在波士顿ู，我得到了不同的待遇。我的个ฐ朋友邀请我向二十世纪俱乐部介绍中ณ国的现状。5月5๓日，我应邀作了次报告。认识到形势的严峻性，看到在即将到来的动乱中ณ，被毁掉不仅是基督教传教事业，还有中国的最高利ำ益和世界的和平，他们决定让我立即把情况反映给华盛顿。为ฦ此，他们给我开了些介绍信。这些信将为ฦ我打开从国会到白宫的每扇大门。6在华盛顿ู和纽约奔走呼告第二天，我动身前往华盛顿。为了避免仅仅通过口头交流所产生的任何误解，我把自己้的声明和请求打印了出来。在汕头传教的美国浸礼ึ会的威แ廉姆·阿什莫尔博士在我向美国政府提交的报告书上署了名，但却没能与我起去华盛顿。我首先把报告呈交给国务卿约翰·海因先生。对我的观点，他深表赞同。然而，他告诉我，没有参议院三分之ใ二以上多数议员的支持，政府是不能采取任何行动的。于是我又去拜访了参议院的议长霍尔先生。他同样对我提出的问题很感兴趣。当我把约翰国务卿的话转告他时，他回答说，如果没有获得主要城市的支持，参议院也做不了什么，而纽约是最有影响力的城市。于是我便到เ纽约拜会了该市的商会会长莫里斯··耶索ิ普先生，在他那儿待了个晚上。莫里斯先生的答复是，他担心华盛顿不会单凭某些人的意见采取行动，尽管那ว意见是强有力的。如果不发生杀戮事件，没有任何事情能够为立即采取行动提供站得住的理由á。对我请求美国政府采取行动以防止义和团造成的灾难所抱的希望，这是最后的打击。这次我与美国政府交涉以后不出两个礼拜，我便收到了电å报，告知义和团已经开始屠杀了。
1้访问北京1899๗年夏，广学会的执行委员会让我去趟北京，以劝说中国政府批准个全国性教育计划ฐ，并允许广学会帮助翻译外国书籍。广学会的董事会主席罗伯特·赫德爵士对中国政府的态度深感悲观，说任何改革建议都会遭到它的否决。他建议我不要就此事与中国最高层的官员交涉แ，因为那没什么用处。但是我私下里还是拜访了几位政府高官，并且给荣禄和刚毅写了信，并拜会了李鸿章——当时他在天津。他那时的助手叫周馥，在他后来担任山东巡抚和南京总督时我同他多次进行会谈。他拥有令人愉快的个性，是第个对基督教产生兴趣的清政府高官。1899年冬，李鸿章被任命为ฦ两广总督。在赴任途中，他在吴淞作短暂停留，招我和法国驻上海总领事——在天津时我们曾相识——前往见面。在我的生中ณ，从来没有看到过个总督像他那ว样兴高采烈：就像个厌学的儿童回家过节样高兴。后来，我猜测他定知道了即将爆发的义แ和团事变的些信息，为ฦ自己้能够逃得远远的而感到高兴。2排外情绪的蔓延随着倡导同外国人友好合作的改革观念的传播，反动派越来越倾向于采取传统的排外政策。1898年，德国政府在两ä名驻山东的传教士被杀后，侵占了胶ด澳港。德国政府的行为ฦ加强了这种政策取向。由于忽视对外国人的保护，中ณ国政府遭到了如此严峻惩罚，而这只是强化了保守党的排外情绪。有几个亲王和朝廷高官筹集款项ำ在不同省份组织了地方武装ณ。在山东，出现了由无知的狂热分子创立的“长枪会”。他们宣称通过念咒作法，可以刀枪不入。长枪会和其它些类似团体的宗旨ຈ是杀尽切外国人。3๑刚毅组建的团练武装与义和团运动大有干系的最有影响力的官员是刚ธ毅。我在山西以及18๖96๔年在北京工作时，就已经认识他了。此时，慈禧太后授权他筹款组建地方武装。这为他赢得了“敲诈者”的称号。18๖99๗年，他途径上海，派位我们两人共同的朋友——此人曾任山西布政使——来拜访我，约定时间让我去看他。在同刚毅会见时——那位布政使朋友也在座，他们很有见解地认定上年是我把康有为带走的。刚毅宣称，康有为ฦ急着使中国变法图强，那只是种伪装，掩盖了他攫取权力的野心，因而他不是个真正的改革者。我回答说，对他刚毅来说，现在是实施真正改革的千载难逢的机会。听到这里，我那位布政使朋友从桌子下面踢了我下，因为他知道，没有哪个中国人能够说动像刚ธ毅这样顽固的保守分子。
第三部分：代表教会上书北京强学会
第三部分：代表教会上书北京康有为
15๓编辑中文报纸回到天津后，我把这个问题摆到了直隶总督李鸿章面前，请求他结束针对基督教的各种恶毒的宣传报道。但他没有采取行动的心思。此后不久，1890่年7๕月，通过这位总督和我的几个私人朋友，我获得了项ำ任命，成为份名为时报中文报纸的主笔。我马上接受了任命，对我来说，这是个因缘巧凑的机会。就中国改革的许多课题，我写了些文章。每周我还出版份特刊号，在上面，我以图表的形式比较世界ศ上不同的民族在人口铁ກ路电信和商业等领域所处的相对位置。事实证明，这种图表是促使中ณ国的知识分子倡导改革的最强大力量之。我还发表了些社论，讲述日本是如何进行快速改革的。为此，些来自日本的参观者到报社ุ向我表示感谢。不同地区的中国学者，在读过我的社论后，同样表现出极大的兴趣。张之ใ洞从武昌发来电报，要我把报纸直接寄给他。那ว年，现今的俄国沙皇——当时还是皇太子——来到远东地区出席西伯利亚铁路的破土典礼ึ，表示希望访问北京。中国的官员们对此感到惶恐不安。为了消เ除他们的恐惧心理，几个礼拜的时间里，我在时报上连篇累็牍地发表文章，介绍欧洲王室成员之间相互访问的情况，指出这种互访极为有利于和平和善意的达成，呼吁中ณ国的皇室成员也以同样方式出国访问。1้6理查德夫人的天津妇女读经班1890年，因为ฦ天津的美以美会缺少人工ื，朱维尔小姐请我的妻子在冬季里负责个5๓0人的妇女读经班的培训工作。前个冬天，她在个为中国妇女开办的班里帮忙，取得了很大的成功。妇女们来自于这个国家不同的地区，到天津来接受培训。我妻子和班上的妇女们起摘录了从史实看基督教的益处书的纲要，在幅巨大的地图上，指出基督教是如何从个国家到เ达另个国家并最终遍及全世界的。她从经文中选择了些适合的内容，每天以亲身践行的方式介绍给学员们。尽管学员们的智力水平和天生的性格各不相同，她们的虔敬和真诚却无例外地深深打动了她。不仅如此，整个ฐ冬天，她们之ใ间没有发生哪怕次最简单的冲突。春天到来时，她们回到了距天津数十至数百里不等的各自的家乡。临ภ别时，理查德夫人告诉她们，通过在她们村庄其它家庭的面前把这些知识传授给她们，上帝把她们选做了他的使者，要她们为她们身边的人们带去巨大的欢乐。秋天到来时，传教士们去山区作了次福音传播之旅。听说妇女读经班的个ฐ学员自己发展了5๓0名向教者，而另位学员发展了至少100人。这使我妻子感到非常高兴。这证明了那个ฐ已๐被无数次证明了的事实：在发展教徒方面，当地人能对他们的同胞发挥更好的影响。17๕浸礼会的代表189๗0่年1้0月，英国浸礼会派出个代表团前来中国，代表团由浸ฤ礼会中国委员会主席布里斯托尔的理查德·格劳沃博士和伊普斯威แ奇的·莫里斯牧师两人组成。这是前来访问中国传道团的第个浸礼会代表团。到达天津后，他们全面展开了工作，访问了山东和上海。他们想当然地认为ฦ，我脱离浸ฤ礼会传道团的主要原因在我自己这里，接下来做的工作似乎是想在我和我的教会同事间达成和解。但他们发现，我和山东的任何个同事之间都没有什么分歧。1้8๖来自上海广学会的邀请1้8๖91้年5月，广学会的创น建者威廉臣去世，上海的教会委员会邀请我做他的继任者。在对报纸的巨เ大影响力有了切身经验之后，我对在中国开展文化工作的价值深信不疑。我的答复是，如果浸礼会传教协会能像联合长老会支持威แ廉臣那样支持我，我将非常高兴地接受邀请。经过两位代表团成员搭桥牵线，浸礼会协会答应支持我三年。这样，在结束了为ฦ期年的天津时报主笔的工作之后，我于189๗1้年10月转到了上海ร。
11้应邀赴山东工作188๖8年春，我去了趟日本，考察那儿的传教方式。却发现，我向浸礼会委员会急切建议的教育工作在日本实施得非常成功。在回来的路上，我得到เ消息，尽管浸礼会对我在官员和文人学士之间开展的工ื作表示赞许，但他们并不同意我建立任何学院，因为他们认为，英国教会不会准许把传教基金派在这个ฐ用场。计划遭到否决，我开始考虑离开浸礼会。听到เ我可能离开浸礼会的消เ息后，仲斯先生立即给我发电报，说他立即到เ北京来，在他到เ达之前我不要对自己的去留做任何决定。我们见面后，他请求我和他起回山东工作。经不起他再三恳请，九月份我同他起踏上了回山东的旅途，打算同那儿的朋友们商量下。在山东，我同所有教友见了面，直截了当地把我的想法告诉了他们，说如果我回山东工作，我将在济南建立所教会学院，需要教友们的大力支持，到เ时候他们应当接受我的管理。像在山西时样，我向同事们声明，我不想限制他们的自由，也不希望我的自由被他们限制。众所周知，在国内，两ä个牧师在起工作是很困难的；而在国外传教时，个传教区的十多个人在个牧师职位上工作则绝对是行不通的。必须进行工作分工，每个传教士都应当是自由的，为他自己้领ๆ域的工作负责。回到北京后，我继续撰写自己的书从史实看基督教的益处。12在山东染上热病，胳膊麻痹1889年5月，我转到天津，6๔月份，又回到了山东。那年，山东又发生了次饥荒。此前教会筹集了大笔救济金，鉴于我在赈灾方面的长期工作经验，我被邀请在济南附近州ะ县协助赈灾。通常情况下，饥荒总是伴随着热病，患病的人往往成千上万，并且死亡的比例很高。这次我被传染了，并且病得不轻。科特曼医生——他是美国长老会在济南的传教士——担心，如果我继续留แ在济南，会挺不住，因而他安排人用担架把我抬到了邹้平，夜里赶路，白天则睡觉，以避免炎热。在那儿，我恢复得不错，得以前往青州府。在我的健康彻底恢复之前，山东的英国浸礼会传教士召开了次会议，我也被要求参加。在会上，我的教育工作方案得到了同事们的赞同。大家给英国浸ฤ礼会委员会写了封信，所有十二名传教士都签了名。会上，大家还建议我1้0月份搬到济南来。然而，在大会的第次会议尚未结束时，我的右胳膊患了风湿性麻痹——这是灾荒导致的疟疾类热病的种常见继发病，痛苦得很。这使我在青州ะ不得不逗留了段时间，时无法返回天津。同时，我的妻子也度病得很重，有所恢复后遵从指令去了烟台，以求在海边的空气中恢复健康。这个夏天，我前去同她相会，为了恢复健康，在那ว儿起待了三个礼拜。但我的右臂恢复得很慢。回到天津后，我决定开始为回山东工ื作做准备。我们都认为，浸ฤ礼会委员会肯定会同意我们各位同事全体致的申请。我把所有的箱子都捆绑好放在走廊里，准备启程。这时医生来了，对我说：“你别想走了，你不适合在陆上作这样次长途旅行”。同时，他声称，如果我们去了济南，在那儿度夏，我的疟疾病肯定会复发，并且会导致更严å重的麻痹。因为ฦ身体还远远没有恢复，我的所有信件都是由妻子代写的。通过口授，从史实看基督教的益处书的写作也在继续。同时，我们在天津等待着来自浸ฤ礼会委员会的答复。13委员会拒绝了我们的方案，1้88๖9年浸ฤ礼会委员会没有接受山东教友全体致的申请，再次驳回了我们关于建立所基督教学院的方แ案。委员会的位成员提出了抗议，说，在他为浸礼会服务的整整二十年里，还没有遇到过相同的例子，来自于个传教区的全体致的申请被驳回。随后，贝尼斯ั先生来信，说，委员会不能ม接受山东传教士的方แ案，他们催促我回山东，接受其他传教士所采用的传教方式。驳回申请的信件于1้0月份抵达。14参加上海ร传教士大会1้890่年5月，第二届传教士大会在上海举行第届举办于187๕7年。我应邀为大会写了篇论文，题目是论基督传教会与中ณ国政府的关系。由于参加赈灾工作，我没能参加第届大会，这次能参加很兴奋，好些日子之前就直期待着。在论文中，我呼吁人们关注这样个ฐ事实：中ณ国政府，在那些可称为中国的蓝皮书的书籍里，印刷和传播对基督教会的最无耻的诽谤，并且那些出版于二十年前的书籍又推出了更便宜的新版本。我指出，在我看来，我们正坐在火山口上。我预言，场针ฤ对外国人的迫害即将大规模爆发，因而应当立即推举个ฐ委员会，上书皇帝，说明基督徒的真实目的，请求皇帝立即采取措施ๅ制止对基督教的中伤。与会的很多代表认为我对社会现状的看法过于灰暗，但经过讨论，还是决定推举ะ个委员会向皇帝ຓ进言。不幸的是，我的预ไ言被证明是绝对正确的。就在那个ฐ夏天，长江流域发生了许多迫害基督徒的事件。我去了武昌，拜会湖广总督张之洞，希望他采取措施制止对基督徒的迫害。但他对这种事不感兴趣。
11张之洞从1้8๖60年大不列颠和法国占领ๆ北京开始，恭亲王——当时最有权势的人——就明白，与外国势力作对是徒劳的。但在1้880年前后，涌ไ现出了三个聪明的主张抵抗外人的少壮派。他们都是饱读经典之ใ士，对中国往昔的荣耀念念不忘，声称中国只要去勇敢地面对，就能ม把傲慢无礼的外国人赶走。其中之是张之ใ洞。18๖82๐年，他被赐予山西巡抚的要职，这打破了京官不外派的惯例。第二个ฐ年轻有为的官员是张佩纶，驻防福州的海ร军舰队司令。他向上级汇报说，沿海要塞都固若金汤，但法国人的行动驳斥ม了这种官场套话：他们只用了三天时间就攻克了全部堡垒。第三个人的名字我忘记了。但三个人最后都发现，他们所拥有的世界知识还是非常基本的不充分的。上任山西巡ำ抚开始，张之洞就大力采取富民措施，预ไ防灾荒。在太原府的衙门旧档里，他发现了我给前任巡ำ抚曾国荃提的些关于修筑铁ກ路开挖矿藏开办工业和制造厂等方แ面的建议，便派个由á三人组成的代表团到我这里来，问我能不能放弃传教工ื作，参与中国政务，将自己้的观点付诸实施。我的回答是，尽管我理解改革的价值，但我不是个ฐ专家。中国的改革要想顺ิ利ำ进行，引进大量各个领域的外国专家，是十分有必要的。代表们说，对此巡ำ抚很清楚，但既然我在内心里知道怎样做对中国最为有利，巡抚大人还是希望找到些合适的人才，在我的指导下实施各种各样的改革措施。对此，我回答说，不论物质上的进步多么急迫，传教士所从事的工ื作仍然是更重要的，我不能完全离开崇高的传教职位去从事低级世俗工作。这样，我谢绝了巡抚的好意和报酬。因为存在着洪水淹城的危险，巡ำ抚让我对太原周围的地形进行番勘测，为预防将来的洪水泛滥提出建议。我请斯哥菲尔德医生帮我测量地平高度和照相。我们向巡ำ抚汇报了自己้的观点。他还请我帮他考察适合开采矿山的机械，我遵命照办了。正当巡抚下定决心进行他的改革计划ฐ时，他被任命为ฦ两广总督，处理与法国之ใ间的争端。法国人那ว时正在安南边境制造麻烦。不久，他被改任湖广总督，驻武昌。他还没有忘记在山西时我给他提的建议。他建立了座钢๐铁厂，开始修筑铁路，开办各种工业和现代学校。这些都是我在山西时向他提议的。他又次邀请我参与他的幕府，而我又次拒绝了。我也有种感觉，在这邀请下面，仍然遗留着强烈的排外情绪，我担心那ว会在工作中导致过多的摩擦。在当时的官员中，他大概是唯头脑清醒办事认真的人，其他的各级官员都在酣睡，盲目自负，对民众的苦难漠不关心。
在山西，我没有发现任何道教徒接受教育和获取圣职的地方，但1้881年在北京时，我却访问过所道教的学院，那所学院是由á政府资助的。我还给江西省道教的大教长写过信，向他讨要些道教现代教学的教科书，但收到的只是些护身符，人们认为那ว种东西像罗马教皇所赐福的十字架样，具有除魔避鬼的功效。除了研究中国宗教翻译那些我认为对传教有帮助的外国文学作品，我还通过给官员和士绅们做演讲去农村旅行传播福音，来使工作变得多变有趣。我还筹办了所能接受六十名孤儿的学校，由我的妻子掌管，她抽空参观了当地农村中七所基础学校。
2月1日，太原以南450里：半天内就看见了六具尸体，其中ณ四具是女尸。具躺在个敞开的棚子里，赤身捰体，腰上缠着条带子；具躺在小河沟里；具浸在水里，由á于野狗的拖曳，半身暴露出冰面上；具半身穿着破破烂烂的衣裳，躺在路边的个洞口旁；还有具已被食肉的鸟兽撕碎，吃掉了半。还碰上两ä个十七八岁的年轻人，手持拐杖蹒跚而行，看起来就像九十多岁的老翁。另个年轻人背着他的母亲——她已经没力气走路了，看见我盯着他们，年轻人便向我求助。这是我离开太原后首次有人向我乞讨。看到有人磨种软的石块，有些像做石笔的那种材料，磨成细粉后出卖，每斤ภ两到三文钱。掺上点儿杂粮草种和树根，可以做成饼。我尝了点这种干粮，味道像土，事实上这也是它的主要成分。吃了这种东西之后，许多人死于便秘。有兄弟三人相继死去。他们都是煤矿工人。第个死于二十天前，被葬在两ä个缸里，个装上半身，另个装下半身。七天以后，另个也死了，可是再也没有缸了，尸体被放在地上。第三个非常虚弱，当我们给他埋尸体的钱时，他都下不来炕。不会儿，听说救济来了，不少人前来找我说，每家都有未埋的死人。看到另个ฐ女人努力起来。她有力气抬起条腿，却没有力气站起来。再往前走，我看到个ฐ笼子里有两颗人头，这是对试图暴动的人的警告。2月2日，太原以南530里:在下个ฐ城市是我所见过的最恐怖的幕。清早，我到了城门。门的边是堆男裸尸，像屠宰场的猪样被摞在起。门的另边同样是堆尸体，全是女尸。她们的衣服被扒走换吃的去了。有马车把尸体运到两个大坑里，他们把男尸扔到个ฐ坑里，把女尸扔到另个坑里。在洪洞县城的北门，并排躺着三个死人，个是男ç孩，另外两ä个显然是他的父亲和爷爷。前天的夜里下了场大雪。雪地里有两个男人争斗的痕迹，血迹斑á斑，表明单身旅行是非常不安全的，尽管在旁้边的两ä棵树上挂着两个ฐ篮子，每个篮子盛着颗人头，作为对作恶者的警告。在这个ฐ地区，路两边的树皮自十到十二尺以下都被剥去吃掉了，漫漫长路片惨白。我们路过的许多房子没有门窗，因为门窗都被当作木柴卖掉了。里边厨房里的锅碗瓢盆没有动，只是因为不能变现成钱。主人已๐经逃走或死掉了。2月3日，太原以南60่0่里：今天只见到了七个人，都是男的。这很好解释：我们每天都碰到เ载满妇女去外地贩卖的大车。也有步行旅客，都带着武器自卫，即使未成年的孩子也是样：有的扛着梭镖，有的带着闪闪发光的剑，有的则背着已经生锈的刀。这正是他们的悲惨处境的写照。我们置身其间，不会感到很安全。2๐月4日，太原以南6๔30里：在襄陵停宿。遇到从蒲州来的大车四十辆，要到เ北边去购买粮食。街道的边立有稻草人若干，另边写有两个大字：“穷人”。这是向所有路人的沉默无声的求告。那天晚上在旅馆里，我听到了父母易子而食的故事，因为他们无法吃自己的孩子；也听到人们议论，现在没有人敢到เ煤ศ窑运煤，因为ฦ运煤者的骡子驴子甚至他们本人，都有可能被杀死吃掉。走了这么远的路，看到了如此可怕的景象，我决定返回太原。关于灾荒的可怕，我已经有了足够的材料，连铁石心肠也会被感动的。就连豺狼也变得无所畏惧了。天，我看到只狼沿着大路行走，便大声吆喝，本想它会因为ฦ害怕而逃走，谁知完全相反，它站起来，盯着我，似乎不明白为什么有人敢跟它过不去。我们沿着原路返回。每天都看到同样的使人恶心的景象，以至于有时怀疑自己้所见到的切，只是精神混乱ກ时的胡思乱想。我遇到的很多逃荒者来自蒲州。蒲州府在山西省的最南边，他们告诉我的是同样的故事。当我问他们饿死者和逃荒者的比例，他们毫不迟疑地回答说，将近百分之ใ五十的人不见了。在很多地方แ，留แ下来的不超过二三十人。我还听到เ有人说，在三天之内，在路边上他们亲眼见到二百七十具尸体。在每个城市，都有马车进进出出，车上往往装着三四十个死人，拉到坑里埋葬。处在这样可怕的景象之中，我开始怀疑自己้的感觉和心智——对此没有人会感到奇怪。我是置身于活人之间？还是在与正遭受折磨的死人为伍？灾难如此可怕，我们根本不敢从事任何救济活动，除非偷偷摸摸地进行。因为旦人们知道我们发放救济金，会蜂拥而至，不仅救济活动无法进行，就是我们自己也会陷于险境，甚至会毫无意义แ地陪上性命。只有我们安全回到太原，为ฦ灾民申请救济，他们大多数人的生命才会得到拯救。14天以后，我们回到太原府，庆幸自己能ม够暂别连日来在路途中ณ那可怕的幕又幕。
山西巡抚时曾国荃，是闻名天下的曾国藩的弟弟，清朝驻英国公使曾纪泽侯爵的叔叔。到达太原，我就去拜访他，以便让他清楚地理解我来山西的原因。他的个ฐ秘书——我必须先见他——告诉我说，巡ำ抚因为我的出现而非常生气。在中ณ国，叛乱经常在人民对政府不满意的灾荒期间发生。他认为我的到来只是刁买人心，使民众对政府离心离德。见面后，尽管我跟他解释说，我带来了两ä千两白银，将要发散给受灾最重的灾民，并且出示了通行证，他仍然不怎么เ高兴，仍然阻挠我的行动，处心积虑地要使我在刚刚开始时即陷于困境。他的哥哥，曾国藩，是太平天国叛乱ກ期间中ณ国最著名的政治家，曾经把自己关于罗马天主教和新教的观点上奏朝廷，大意是，两派相互仇视得很厉害，往往会相互拆台，因而中国政府可以利用它们之间的矛盾，不必对双方都采取进攻性政策。当我向巡抚征求意见，问怎样才能ม更好地发放我将来收到的救济金时，他闪烁着狡狯的眼珠，说：“城里有个ฐ罗马天主教传教士，前些天他来为ฦ他负责的所孤儿院申请粮食。你最好把你带来的两千两银子交给他处理”。对他的建议我表示感谢，并回答说，我将去拜访那位天主教主ว教，同他起讨论这件事。我这么做了，把我在拜访巡抚时同巡抚达成的意见告诉那ว位主教，并说，我非常愿意把银子交给他，用于孤儿院的维持，条件是让我的个助手参与救济金的发放，因为那ว钱不是我自己的，是上海和其它地方的些朋友的慷慨捐助。然而，那位主教没有刻๑犹豫地拒绝了我的建议。我告诉他说，我必须把这件事汇报给巡抚。他表示非常希望我这么做。于是，我起草了个关于我们会谈的情况的报告，并把复印件寄给了主教，问那是不是对我们的会谈的真实纪录。他很快就把复件返回来了，说切所记完全属实。于是我把报告呈交巡抚，同时请示赈济灾民的其它方案。巡抚迟迟不予批复，并且在继续拖延。利ำ用这段间隙，我决定前往考察受灾最严重的山西南部地区，以便亲自了解灾荒的严重程度。4在天主教神职人员中进行问卷调查出发之ใ前，我以问卷形式准备了十二个问题，把它交给那位罗马天主教的主ว教，烦请他寄给全山西省内的天主教神职人员，答好后尽快地返还给我。这些问题包括：平常年份谷物的平均价格灾荒期间的谷物价格饿死的人口占全部ຖ人口的比例逃荒的人口占全部ຖ人口的比例未被吃掉的耕牛的比率留在家乡的妇女的比率。主教很高兴的接受了我的请求，把我的问卷分寄给山西各地他属下的神职人员。等我旅行回来，他们详细回答的问卷就已在等着我了。我把他们提交的内容进行了总结，附在我去山西南部的旅程中所记的日记后面——在日记里，我仔细认真地记录了自己้的所见所闻，寄给了在上海ร的朋友。启程时我带了名仆人，单身人旅行很不安全，因为很多饥民变成了食人肉的野人。5日记摘录，山西，187818๖78๖年1月2๐8日：从山西中部ຖ出发，路南行，以考察灾荒的严重程度。我骑着匹骡子，带着名仆人，仆人也骑着骡子。在离开太原时，我们无法直接前往南面的城门，因为街道上躺着个人，快要饿死了，四周围了群人。1้月29๗日，太原以南140่里：经过了四个躺在路上的死人。还有个ฐ人四肢着地在爬行，已经没有力气站起来了；碰上个葬礼：位母亲肩上扛着已经死去的大约十岁的儿子，她是唯的“抬棺人”“神父”和送丧者，把孩子放在了城墙外的雪地里。1月30日，距太原2๐70่里：路过两个显然刚ธ刚断气的人。个衣服鲜亮，但却死于饥饿。往前走没几里路，发现个大约四十岁的男ç人走在我们前面，摇摇晃晃像是喝醉了酒，被阵风吹到后，再也没有爬起来。1月3๑0่日，距太原2๐90里：看到路边躺着四具尸体。其中个ฐ只穿着袜子，看来已没什么เ分量，只狗正拖着移动。有两个ฐ是女人，人们为她们举ะ行过葬礼ึ，只是把脸朝地安置而已๐。路人对其中的个更仁慈些，没有把她的衣服剥ຓ去。第三具尸体成了群乌鸦和喜鹊的盛宴。随处可见肥胖的野雉野兔狐狸和豺狼，但男人和女人却找不到食物维持生命。当我缓慢地爬上座山丘时，路过位老人，他异常伤心地告诉我说：“我们的骡子和驴都吃光了，壮劳力也都饿死了，我们造了什么孽，招致上天这样的惩罚？”置身于这无所不在的灾难之ใ中，我直纳闷为什么เ却没有人抢劫富户。今天这个疑问有了答案：每个村中都贴了告示，宣布巡ำ抚有令，任何人胆敢行凶抢劫，各村镇首脑有权对抢劫者就地正法。因而犯罪现象出奇得少。大家都听天由命，我唯看到人们流眼泪的场面是在母亲们埋葬她们的孩子的时候。
第部ຖ分：初ม到เ中国学习中国的语言文化道观中ณ的午夜妇女集会
第部分：初到中国学习中国的语言文化拜访位教派领ๆ袖
在我所有访问过的城市中，下个就是在烟台以南八十英里的莱阳了。在那里我停留了两个礼拜。有次，在街头布道完之ใ后，我同两ä个佛教的高僧谈了起来。他们自由á地讨论佛教和基督教的优越性。位姓王的学者跟着我到了旅馆，向我提了两ä个ฐ富有挑战性的问题：“如果个人被上帝接纳了，什么是他必须做的？”以及：“为ฦ什么说基督徒有必要为人类牺牲自己？”另位姓刘的男ç子拥有求道者的美誉，对他的访问使我受益非浅。任何个有志于传教的人在出来之前，掌握些我从这位学者那ว里得到的知识都会大有好处。下面是我当时写的封信的节录：我进入了个长而窄的房间，或者更恰当地说，是个库房，因为两边都铺着麦秸，中间只留出条狭窄的过道，过道的尽头摆着张桌子。刘面向我们坐在那ว儿，在他的右面墙上，有这所房子唯的个ฐ窗子。在他的面前有三本书，本是孔子学派的著作，本是道家的道德经，第三本是基督教的。我问哪本书揭示的是真理，他回答说它们揭示的都是真理，每本书都来于上天的启示ิ。这不是他的即兴随意之论，而是他的坚定信念。我拿起放在他面前的新า约，提了几个ฐ问题，想确定他的理解达到了什么程度。另外些人走了进来，其中两人对我们的问答表现出了极大兴趣，个躺到เ了麦秸上，不时地发表下自己的论点；另个在整个ฐ谈话过程中，直像尊雕像样静静地站在过道之间。在门口，另外有些人在聊天，说笑话，对外国人的到访漠不关心。在我离开这座城市之前，刘到我那ว儿去，同我进行了另次交谈。尽管我后来再也没有见到这些人，但与他们的会见影响了我的未来，后来发生的事情正说明了这点。在莱阳拜访了这位姓刘的先生后，我意识到，发明些手段将中国的哲学家们从迷信的链锁下解放出来，是很必要的。迷信使他们的心智被阴阳和五行观念禁锢着——他们用阴阳五行模式解释天上地下的所有奇迹。驱除他们的无知的办法之ใ就是做些讲座，通过物理和化学实验把关于自然规律的真实的概念灌输给他们。回烟台后，我通过直观演示法给我的中国助手做过这类实验。16个非基督徒关于耶稣基督绝妙好辞18๖72年春天，我试行了种新า的传教方式，从此以后，这种方法我屡试不爽，因为在同有头脑的中国人建立密切关系方面，它表现出了极大的可能ม性。份上海的报纸可能是林乐知先生主持创办的提供奖金，组织了次有奖征文，要求应征者回答这样的问题：我是谁？18๖73年，位秀才相当于学士带他的孩子到烟台，请布朗医生为ฦ他医治眼疾。在医院期间，他读了些我们基督教的书籍，其中有圣约翰福音和我们的些报纸。在张报纸上，他发现了上面提到的征文启事，于是写了篇引人入胜的精彩论文。我把他的文章翻译成了英语，寄给了浸ฤ礼会差会。下面是论文的摘录：我就像海ร中的盐，能感觉到它的存在，但你却看不见它；我是花儿的芬芳，你把花掐下来，但它已远离了你的把握。人们认为我居于有形之物，但他们在任何有形之物里都找不到我的踪迹；偶尔他们会与我照ั面，但他们却不知那ว就是我，因为我的面容使他们犯错；那些能认出我的人，才是我的真正信奉者。那ว些能够被分裂ฐ赋形杀死的都是具体之物，但我是那惟的整体，渗透切，却没有形状；你抬起头来，向高处找我，却不知我就在下面；你在前面寻找我，紧紧的追逐我的踪迹，却不知我也会在你的身后。在太阳底下所有奇妙的事物之中，最伟大的奇迹是永远存在的客观真实。我是物，物是我。我存在，又不同于物。我就是世界，这世界ศ就是我。我存在，世界与我分为二。我就是圣父，圣父就在我身上。我存在，圣父与我并不相互拥有。我既ຂ不休息也不行动。那些真正信奉我的人将获得人生的准则ท。那些热爱永生的上帝的人将成为永生的灵魂。那些不信奉我的人只是行尸走肉。尽管这位中国神秘主ว义者是在种充满激|情的精神状态中写的这篇文章的，传教士委员会很恰当地判定，它所阐述的观点不足以对英国的基督徒有所启发。因此，这篇翻译稿，尽管本身非常有趣，却没有得到发表的机会。
来烟台工作之初，我就感到在内地没有占领的情况下，那么多传教士大可不必都挤在这个偏处角港口城市里。因而，我多次去内地旅行，对农村的情况进行考察，看是不是有开展传教工作的适宜环境。引起我注意的第个ฐ地方是宁海城。它离烟台只有二十英里路。我觉得应该租所房子，在那里住下来进行传教。但注定了我得到的只是失望。我委托租房的人开始很成功，但个外国人将要住在那里的消息传开，麻烦就来了。房东被逮起来，拷问，投进了监狱。身处困境的他给我写了封信，讲述了他遭遇的麻烦，请求我想法搭救。我去拜访烟台的英国领事。领事认为，我们必须善始善终。他交给我封写给宁海行政长官的信。但是，中国政府及其民众对外国人到底是什么态度，那时无论是领事还是我本人都心中ณ无数。带着领ๆ事的信作为敲门砖，我到了城里，去拜会当地的长官。他立即穿上官服，以很高的规格接见了我，表现得异乎寻常的友好。这是我第次会见中国政府的官员。我返回了旅๓馆，期待这件事情能得到妥善处理。半个小时之内，那位官员到我住宿的旅๓馆回访了我。他同我正谈话间，有十多位当地的长者走了进来，对那官员行跪拜礼，请求不要租给外国人任何房子。那ว位地方แ官回答说，他没有禁止租房的权力，但租不租房子取决于我。于是他们转向我，跪在地上请求我不要坚持租房子。因为那时我对如何与中国人打交道没有经验，只好说这件事是领ๆ事决定的，我没有权力改变领事的决定。因为我的行动没有任何违犯中英合约的有关规定的地方，我要求他们释放房东，并免与惩罚。但这次会见没取得什么成果。考虑到我拥有对房子的使用权，我便住进去了。那些在烟台取得过与外国人打交道的经验的中ณ国人，用这样些歪诗表达他们的愤恨之ใ情：谁想把自己毁掉去给洋鬼子抬轿这首诗，在宁海ร的大街小巷传唱，将民众的排外情绪煽动成仇视的火焰，而我的行动又招致了更多的羞辱。当我散步时，会有大群孩子和些成年的地痞恶棍跟在后面，高喊：“洋鬼子！洋鬼子！”所有形容魔鬼的字眼都加到了我身上。他们向我投掷碎石和土块，晚上则ท借夜色掩护，溜到我的大门口，在门上涂上各种污秽肮脏之ใ物。我的中国仆人竭力督促我就遭受的恶劣待遇向政府官员提出申诉。然而，即便如此，就像这年我在向浸礼会传教协会提交的工作报告中声明的，我的原则是，除非万不得已，决不诉求政府官员的帮助。因此，我所做的是，去寻求主的启示ิ，按照ั他的告诫行动。我的心中ณ出现了这样两个想法：是，如果确实是上帝ຓ召唤我，让我做了个ฐ传教士，他会在同时安排了某些中国人来聆听我传布的福音。看来在宁海没有上帝ຓ预备的来接受福音的人。二是——进步说，我们的主的教言是：“如果在个ฐ地方有人迫害你，就躲开他们，到เ另个地方去”。于是我决定离开，感到似乎有人在这样安慰我：上帝已经安排好了另外的地方，那儿的人们会发自内心地倾听我的声音。我离开了这座城市，没有向地方官和士绅长老们说句告别的话。
第四部分：晚年岁月袁世凯采取的措施
6袁世凯采取的措施面对各省混乱无序的压力，袁世凯坚持毫不延迟地强化军队的战斗力，这无疑是个正确的举措。他安抚了整个国家的民众，使他们对中ณ国的所有朋友都心怀敬仰。他采取的另个聪明举ะ措是邀请那ว些曾经被慈禧太后驱逐出境的改革派领袖回国。在这之前，康有为ฦ般是不会接受邀请的。当他最终回国后，拒绝了提供给他的所有职位。梁启超回国后，被任命为司法总长。1้91้3年冬，我又次在北京见到เ他。他正急着为他打算研究英语文学的女儿寻找位女教师。我向他推荐了鲍登－史密斯小姐。她是位英国将军的女儿，毕业于英国的剑桥大学和美国的康奈尔大学。就在那ว次见面时，康有为谈到了他对上帝ຓ的父亲身份和人类之ใ间的兄弟情谊的信仰，并说总有天所有的民族将联合为个政府。尽管新政府也设立了个教育大臣，然而，个不争的事实是，在19๗15年，除了国立的北京大学外，各省都缺乏能ม够满足需要的大学来训练中国学生研究各个高级的学科。这是共和中国的薄弱环节，因为她已经把教育从它占据了无数个时代的高高在上的宝座上拉了下来。在教育方面，袁世凯从来没有采取任何值得提的政策措施。他所任命的第任教育总长是个ฐ翰林。那人在德国完成了学业，吸收了尼采的错误理念，认为军国主义แ是最正确的理论。191้4年，这位政府官员在上海ร做讲座，宣称对人民来说，宗教是最不需要的东西。在我这本书付印出版的过程中，共和国第任总统那ว麻烦不断的人生画上了句号。进步的评论也就不必要了。7๕宗教活动从19๗10年开始，李佳白博士在上海他的“尚贤堂”每月组织次研讨会，研究中ณ国不同宗教各自的优越之处。我被邀请担任外方主ว席，还有位中国人担任中ณ方主席。他邀请了儒教佛教道教伊斯兰教和基督教的领ๆ袖人物主持讨论会，每人就自己的宗教写篇论文。根据规则，任何人都不能考虑其它宗教的错误，而只能考虑其它宗教所带来的好处。开始，参加研讨会的很少，但革命爆发后，来参加的人就很多了。而当某些有名望的宗教领袖做报告时，听众多得大厅里都容纳不下。8会见首席毛拉191้0่年，我会见了在北京的伊斯ั兰教首席毛拉。谈话中间，我问及是否出身伊斯ั兰教家庭的政府官员，例如两ä江总督马贻新——他在七十年代被刺๐杀，会遵守伊斯兰教的教义？还是，他们在为官生涯中践履的是儒家的信条？他的回答是，恐怕马总督更是个儒教徒而不是伊斯ั兰教徒。换句话说，伊斯兰教徒采取的是耶稣会士所实行的策略，把儒家看作是种世俗的思想体系而不是种宗教。当问及伊斯兰学校是否仍然用阿拉伯语教学——像我在187๕5年看到的那样——时，他回答说，教授阿拉伯语，只是出于神学研究的需要；在普通伊斯兰学校中，学生们根据政府规定，接受现代教育。
第四部ຖ分：晚年岁月上海的宗教大会
9上海的宗教大会1911年革命后，社会上有种很强烈的观点，认为不仅中ณ国政府在治理国家上失败了，就是中国的宗教也没有成功。在上海最大的会议大厅里，改革派的领ๆ袖们召集了次全国性会议，李佳白先生我还有几位中国演说家被邀请在大会上讲话。地板上座满了男ç性听众，走廊里拥挤着女士们，还有数百人连大门都进不去。当我们呼吁中ณ国在宗教及其它方แ面的事务上进行改革时，听众的反响是最真诚最热烈的。此后，佛教徒和道教徒定期举ะ行集会，讨论的是这同个问题。李佳白先生和我，还有另外些传教士，经常接受邀请，参加他们的宴会，并在饭后的讨论会上发言。道教的大教长这时来到了上海——他的家在广西，我们经常见面。些虔诚的宗教领ๆ袖经常到我家来讨论宗教问题，往往待到下半夜还不走。在全国内重建宗教，这种观点越来越具有普遍性。1914๒年，欧洲的大战爆发后，大家都认为不宜继续在尚贤堂举行这种国际性会议。10山东英国浸ฤ礼会大会191้2年秋，在中国的英国浸礼会召开了它的第次联合大会，与会代表十三名，来自山东山西陕西和上海ร。会议是在青州ะ举行的。将近四十年以前，我在这里开创了浸礼ึ会的工作。这次大会对我们所有人都是次巨大的激励和鼓舞。在我们这次教派会议结束之时，我们很吃惊地收到เ了城里的非基督徒的请求，他们要向教堂申请笔贷款，用于举办次公众集会，对基督教会引进的每项改革措施表达感激之意。超过千人参加了大会，其中ณ有来自公立学校的师生，也有社区各界的代表——包括伊斯兰教徒和满洲人。队士兵负责维持会场秩序。很多官员讲了话，其中有位还朗诵了首专为这次集会写的诗。那场面令人感到十分欣慰，十分快意。11参观山东崂山1913๑年8月，在翻译著名的传说和寓言——西游记的过程中ณ，我很希望作者——位著名的道士——的家。他在山东东部海角上的许多道观里住过。东去崂山，要经过青岛。191้3年的青岛，是个ฐ非常漂亮的现代文明的中心，处在德国人的控制之下。崂山里边有很多道观，它在道教中就像浙江天台山在佛教中样有名。据说，秦始皇大帝曾到崂山寻找长生不老的药。在靠近中心道观——泰清宫——的块石头上，刻有铭文，纪念秦始皇登临ภ崂山。山里散布着二十余座道观。但无论是建筑的漂亮程度，还是其中ณ的雕塑艺术品，都不能与天台山的佛教寺庙相比。它们更像是农家的房舍，建在相距差不多几十里的不同地方แ。除了华荫庵属佛教外，其它都是道观。在崂山靠近青岛的山顶上，有个疗养院，名字叫麦克伦堡之家，德国人经常去那儿。其它国家的人住在那ว儿花费要稍微高些。我在那儿住了几个ฐ晚上，白天去逛附近的道观，并参观他们的宗教典籍。那ว些道观并没有给我留下很深的印象。于是我决定继续前进，去参观中ณ心道观泰清宫，那ว儿住着位大道长，山上所有道观都处在他的掌控之ใ下。泰清宫是最远的道观，天之ใ内走不到เ。由á于路崎岖不平，天气又特别ี炎热，我乘了顶轿子赶路。那ว天正是8月的最后天，尽管?