11寺院礼拜仪式举ะ行礼ึ拜的钟声响了。我们走下阁楼，参观寺院举行的礼ึ拜仪式。仪式分五节。第节，寺僧们都站着；第二节跪着；第三节站着，其中有人上香，主持仪式；在第四节，他们站成队绕着大厅转圈；第五节又跪下来。参加仪式的有二十四人，其中半人的年龄小于十五岁。最小的个是个ฐ孤儿，到寺里才两个月，看起来是这些人当中最聪明的。他们三人排站成四排面朝东，三人排站成三排面向西，相距都是码左右。他们使用的乐器有五种，即是：口大钟，只木鱼，面鼓，块三角铁，和个小手鼓。看来他们并不打算唱同个调子，每个和尚都唱自己的，只是到เ了最后才齐颂โ祷。但时间节奏还是被非常细心地保持着。开始时，节奏很慢，大约秒钟个音节；然后变得越来越快，直到秒钟唱出四个音符。看到这套仪式完全是做作的例行公事，没有句对教义的解释，使人感到悲哀。有些和尚告诉我们，他们能ม够背诵些最普通的经典，但理解不了其中ณ的意思。在这所寺院里，有个布道厅，是用来讲解佛教律法的。去年，山上举办过次大会。根据传统，四月到เ八月的每天都有法会。但今年却没了，因为大多数师傅都应邀下山，到宁波绍兴杭州苏州ะ或上海宣法去了。他们在冬天回来。像往常样，我们在这座寺院里住了晚上，又继续前进。走了五英里之后，到了光明寺。在这里，有人告诉了我们这座山上年龄最大的六位方丈的岁数：最大的七十，最小的六十七。他们说，山上共有二十座寺庙，百八十处隐士修行的房舍，但现在很多都毁掉了。1้2访问隐士离我们经过的路不远的地方，有所隐士修行的小屋。我们去访问了隐士。走近后我们发现，他把自己锁在自己住的小屋子里。它建在属于寺院的地里，墙上有个直径十五英寸的圆洞。他就从那洞里接受别人送来的食物。他来自上海，曾发誓在那儿待四年，现在已๐经过去三年了。寺僧对里边喊，有客人来了，他便把门打开了。当我们问及是什么原因使他发了那ว样个ฐ誓时，他回答，是为ฦ了根除内心的罪恶念头。我们问是否可以为他照ั几张像，他说他不反对。于是我们拍了张他的头部从墙洞里露出来的照片。他脸的诚实，头发很长，已๐经长到了十英寸。1้3๑华廷寺华廷寺是天台山上最高的寺庙，海拔有34๒0่0英尺。同其它大多数寺庙样，它坐落在处非常孤寂的地方。半径两英里之ใ内，围绕着它有百处隐士修行的小屋。寺里的方แ丈大约有五十五岁年纪，是个非常睿智的人，对世间事物无所不知，只是看起来有点过于玩世不恭，因为他理解宗教的真谛，但也知道获取那真谛所要经过的路程是多么令人悲哀的遥远。他谈到，除了例行公事的晨颂晚祷，寺僧们无所事事，在学习和研究宗教问题上完全任意而为ฦ，或者随心所欲地游手好闲。他说，佛教寺院的建立有三个目的：省沉思教传授和礼仪式。天台宗主要着力于“教”，而国清寺却以它的禅思而闻名。从华廷寺出发，我们登上了天台山的最高峰拜经台，发现它的海拔高度是4๒000英尺。因为被雾包围着，我们在那儿没能拍照。14另外些隐士修行的小屋在下山的路上，我们参观了好几处隐士的居处。第处门紧锁着，没有人应答；在第二处，我们看到个剃了光头的人打坐在垫子上，正在念诵金刚ธ经。我问他是否理解第六章所提到的预言——书中是这样写的：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能ม生信心”。他从打坐的沉寂状态中恢复过来，给我们奉上茶，问我们对这些话的理解。我把这段话解释成关于耶稣基督的预言——他出现在佛陀逝世后五百年。那位隐士说，他从来没有解释过这段话，尽管已经诵读了三十五年了。大约离开五十码之ใ外，是另个隐士的居处，住着对年龄大约六七十岁的夫妇。老妇人面色和善，在工ื作过程中直念念有辞地诵经。他们两人以采茶谋生，每采摘斤，他们可以得到八文钱；每卖三斤四磅可以收入大约两个先令。不远处有个密封的屋门，门上有个直径英尺的圆洞。我指着门问他们，里边是不是有个僧人。她说是的，但你们现在不能同他说话，因为现在正是他坐禅的时间，这当口女人们是不能大声说话的。方丈告诉我们说，周围有百多人住在这样的房子里，般不露面，除非在有些善士向寺院大量捐助财物或者在华廷寺举行宴会时。
7避免了场马蚤乱下午晚些时候，我们到了张家堡，离船登岸。当再回到船上时，大约有二十个青年和孩子跟在我们后面，其中有些人登上船，向我们索ิ要药品等物。经过大约十分钟็的友好劝说后，船工们突然大喊：我们开船了！他们都离开了，可上岸，立即喊了起来：“外国鬼子！外国鬼子！”看到这种故意的恶作剧，我让船工停下来，跳到岸上。他们四散跑开了，认为我要抓他们。但我直接向镇中ณ心走去，选择了靠近寺庙的最重要的那家商店，把刚才发生的事情告诉了店主，并说我要见见本地负责治安的人。几分钟以后，警察的头头来了，说那ว些吵闹的都是些孩子。这时，街道上聚集了数以百计的人群，商店里连立脚๐的地方都没有。对警察对所有的人，我说，孩子们做的，都是大人们叫他们做的。如果不是直生活在辱骂外国人成习惯的环境里，今天他们就不会这么做。我今天来就是要大家结束这种粗野行为。有人建议说，警察应当把小孩子们抓起来，跟我们起送到清溪县城去。对此，我回答说，我不想把事情弄大，但如果他们在半个小时内不有所表示这时我摘下表，调整了下时间，那ว我也不想不了了之。这时，个ฐ姓杨的人走向前来，问我，如果到庙里去或者到我们的船上燃放爆竹，并告诫众人不要再次侵犯外国人，我是否满意。我同意了，因为我不想制造麻烦，只想结束事端。两分钟之内，在寺庙前边放起了很大串的鞭炮，那位店主则就如何采取正确的行为ฦ向人群发表慷慨激昂的演讲。我向调解人表示ิ感谢，建议他们同我起到船上去。街上有数百人，在从商店到船上五分钟的时间里，河岸上已经站了溜看热闹的人。大约有五十人跟在我们身后。我再次向这些调解人鞠躬致谢，告诉他们，最好劝说人们采取正确的做法，以免下次导致严重事端。他们向我保证这么做，并像那ว位店主ว在寺庙旁边所那样，教训起跟在后面的群众来。这件事就这样令人高兴地结束了，没有酿成马蚤乱ກ。这条河非常不利于航行。浪头猛烈地冲击着我们，但河水却很浅，船工们不得不在岸上牵引前进。小船经常搁浅，有时他们不得不在齐腰深的水流里行走。四名船工费劲力气，九个ฐ小时里我们只前进了十五英里。第二天，行进起来更困难了：船工们只好在水里在泥里跋涉แ，并且有长长段路是在石头间绕行。船三番五次搁浅，经常动也不能动。8繁重的水稻耕作方แ式这里的农村大量种植水稻。对农民来说，这是非常繁重的工作。当地里还覆盖着层水的时候，农民便犁地了——犁由水牛牵拉着。耙地也是在有水的时候进行的。地弄好以后，他们便去个很小的苗床，在那里，稻秧要多密有多密，已经长到离开水面拃来高；他们把稻秧连根拔起，捆成像胳膊粗的小捆；接着，把它们四散扔在耙好的稻田里——现在看起来那稻田只是方混水；然后，他们把宽大的裤腿高高挽起，手里拿起捆稻秧，抽出十根左ุ右簇，插在污浊的水里，簇与簇之ใ间相距约十英寸，而行与行之间相距英尺左右。在到三天的时间里，所有的稻秧都成活了，地里十分好看。这时，农夫再次来到田里，蹲在水里，用手把稻秧根部的泥块掀起来，以便让稻子长得更快。这就是我们所见到的，农夫种植水稻时的劳苦情形。9大佛像在去天台山的路上，我们经过嵊县和新昌县。在后个地方，有中国发现的最大的佛像。天台山寺庙里的导游告诉我们，大佛寺里的佛像有13๑0英尺高，也不如新昌县的大佛像大。它是尊坐佛，由大块岩石刻凿而成。它的上面是座寺庙，开凿在同片悬崖上，覆盖着数不清的佛像和菩萨像，其中最显眼的当然是大佛本身，它那交叉的双腿到เ膝盖部分已๐达30英尺长。日本镰仓时代的佛像代表作在它身边只是个ฐ侏儒。在跟庙里的方丈交谈时，他说，人所遇到的最大困难就是摆脱自己้，如果这点做不到，这个世界就毫无希望。他还告诉我们，他们所拥有的最重要的书籍是莲华经。10其它寺庙终于，我们到达了天台山。山顶上，每隔三四英里，就有座庙宇或寺院。但这里我提到的只是最重要的。清凉寺，根据我的无液ຂ气压计测量的结果，海拔55๓80่英尺。寺里共有30人，其中ณ半是和尚，另半人租种寺庙的土地——大概有50่亩。走了12英里之后，我们到了地藏寺，海拔2๐750英尺。寺里有尊掌管阴间的阎罗王的塑像，即日本的。又走了5英里，到了海ร拔2๐400英尺的万年寺。主殿的中央供奉着释迦牟尼佛，东边是阿难，西边是伽叶。后面个ฐ殿是空的，但有尊大日如来的塑像，孤零零地立在那儿。大日如来是佛教中ณ最古老的神祗，在他的头发上有个红色的球，据说象征着光明从他身体里放射出来。第三间大殿里供奉着5๓0่0尊罗汉，每个有尺半高，在墙边的廊台上层压层地排列着，有五排。其他三面墙都用玻璃门封闭着。上边的处阁楼ä是收藏佛经的图书室。其中ณ个书橱空空如也，另个只有半厨书，被老鼠啮咬得团糟。
5第次与张之ใ洞会见2月5๓日，在他的衙门里，我会见了张之洞。梁敦彦先生——留แ美归国学生，当时是总督下面的外事局的首脑แ——是除我和总督外，唯参加会见的人。那天不仅是中国的新า年正月十日，而且也是衙门的节日，因而有些进进出出的仆人没有戴帽子。院子里很静，就像我们英国的礼拜天。在督署的会客室里等了半个小时之后，梁先生身着便装走了进来，告诉我总督正忙，问我要跟总督说些什么。我回答说，我想跟总督当面交流，以免由别ี人转达造成任何误解。于是我们两ä个就战争问题谈了起来。他告诉我威海卫失守了，消息是在我动身来南京后到达上海的。他还使我确认了以前在武昌和天津时得到เ的个印象，就是大多是派往国外的中ณ国学生在回国后又转向中ณ国方式，因为他们看到的只是西方แ文明失败的方面，并且拿中国文明的优越性相比较。像辜鸿铭，非常挑剔，处在种经验上很不成熟的状态中。他告诉我，中ณ国人认为欧洲人是在嘲笑他们的无助，不会帮助他们的。大约过了半个小时，梁先生被总督叫进去了。不会儿，他戴着他的官帽走了出来，请我去见总督。此时已是点半多了。我到内院，总督便走到เ门外来迎接。他穿着长袍，还戴着御寒的兜帽。按照中ณ国的礼仪，我先向他鞠躬，然后走进屋内，为他在前年向广学会捐赠三千两银子的义举再次表示感谢。然后开始谈话，我讲了下几点：除非立即达成和谈，任何改革都无从谈起；彻底的改革以教育为ฦ基础对此，总督毫不迟疑地表示赞同，打断我的话发表他的看法；对任何政府来说，它的意义就是它使人民生存下去，并摆脱贫困和苦难的能力对此，总督表现得很严肃，仿佛对他来说，这是种新า理念；上帝命令中国变法维新า，倘若中国对此无所用心，上帝将让其它民族改革中国，就像在印度埃及等国所发生的那ว样。在回答我的过程中，他直在思考日本何以非理性地打破原来的和平，并说：中ณ国永远不会屈服，日本将耗尽国力，就像拿破仑统治下的法国那样。他直在重复我在谈话中提到的个论点：生存就像博弈，不掌握定的技巧是无法同掌握了技巧的对手竞争的，看来这在他身上发挥了作用。最后，他问——以种似乎已无计可施的表情——如何实现和平呢？中国无论如何不能满足日本的要求，西方各国也坐视不管。我回答说，如果他主持和谈，并且像在其它事情上那ว样努力为之，他就能ม够使北京的大臣们统意见，在他所控制的南方八省贯彻他的主张，并利用他的影响取得其它省份的支持。听了这些，他面露微笑，显然对他的恭维使他感到惬意。于是我把话题进步引到原打算讲的道理上。我说，既然上天使他身居显要，就为他赋予了从未有过的崇高使命；他应当起来倡导和谈，为ฦ下步的改革开辟道路。他对我为中国做的工作表示ิ感谢，并说，如果可能的话，应当通过我的书，在50่个左右的高级官员中ณ间达成致意见，然后其它各级官员会跟上来的。他承认，任何国家要繁荣昌盛都必须进行改革，但他又加上句，说任何民族都有自己的基本原则，不容改变。即将告辞的时候，他问我为ฦ什么急着回上海ร，什么时候再来看他。然后他请我喝茶，戴上镶红宝石的顶戴和兜帽。见状，我赶紧ู请他不要出去了，因为外面很冷。于是他让梁先生送我上轿。前天晚上,由于寒冷——实际上等于睡在露天里，我睡得很少。这天晚上，发现总督的头脑已受到震动之ใ后，我同样没睡好，部分是因为ฦ冷，部分是因为我在反复思考拯救可怜的千千万万中国人的方案。凌晨时候，我把心里形成的方案写了下来：1在定年限之内，给予某外国处理中ณ国对外关系的绝对权力；2๐这个外国政府必须在中国实施各种形式的改革；3由该国的代表控制ๆ中国的铁路矿山工业等各个ฐ部门；4中国皇帝应同过去样，授予外国代表各种官职爵位；5期限结束之时，外国政府把属于中国的切资产和负债转交中ณ国政府。
3中国书商态度的变化在过去8๖0年的时间里，中国公众的观点是反对基督教文学的。宣传基督教的传单被用于做中ณ国式的鞋子，其它大部ຖ分宣传品的最终命运是被集中起来，同写有中国文字的纸张起，在寺庙里烧掉。无论如何，中ณ国的书商都拒绝代销任何基督教书籍，认为做这种交易是对国家不忠，对个有身份的人来说毫无价值。但是，1895年，当麦肯西的泰西新史揽要以及广学会的其它些书籍出版后，中ณ国书商的态度发生了很大的变化。仅在杭州个城市，泰西新史揽要就有不少于六个盗版，其中个是针对富人的，其它的则针ฤ对经济情况少差些的买主。在全国流通的盗版书的总价值肯定能达到100่万元。时世评论也被盗印。在北京，在1้895๓年底至1896年初，戊ຘ戌变法的最初几个ฐ月里，改革俱乐部ຖ办了份报纸，不仅重印林乐知先生发表在万国公报上的文章，就连报纸的名字都样。因此，到这时，长期以来横亘在基督教和非基督教文学之ใ间的藩篱四分五裂了。书商们不再认为广学会的出版物不值得顾ุ，而是相反，因为能ม销售我们的书籍而异常高兴。点也不用奇怪，套泰西新史揽要在上海ร卖两元，到了西安却能卖上六元。我们无法弄清楚盗印者赚了多少钱，但我们从各个销售点获得的年利ำ润超过了来自于英格兰和苏格兰的捐助，这使我们得以更经常地开展免费赠送，在任何我们认为ฦ有必要的地方。1895๓年1月，当中国的主要当权者都为对日作战的连续败绩所震惊时，我被南京总督请去，商讨使中国摆脱困境安定秩序的最好办法。4南京的冬天下面是从当时所写的封信中摘录的，想必读者会对此感兴趣。天气潮湿得很，风刮得很大，会儿雨，会儿雪。路上覆盖着层很深的泥浆，每走步都泥水四溅。因为寒冷，所有的行人都蜷缩着，就像患了心绞痛。什么เ代步的车都没有。只有顶轿子，还是从河对岸的下口弄来的，因为没有被派往急需轿子的渡口才得以留下来。如果现场看看中国人如何准备顶轿子，任何因循守旧都会相形见绌。轿子被放在先辈存放过的地方，必须是先辈用过的那顶，即便破裂的轿板和用烂了的蒙布也摸样；并且风必须从使先辈烦恼过的同个ฐ缝隙吹入。因为ฦ到เ处找轿夫——当有轮船靠岸时，他们很抢手——耽误了差不多半个小时，我们才得以动身。在我们经过的街道两旁，到处都是倒塌的房屋。但使陌生人震惊的，还是马路两ä侧的草棚子。那些棚子大约有4๒英尺高，4英尺宽，7英尺长，盖着点稻草，和个ฐ草垫子，是用作床睡觉的；唯的家具是口下面烧着火的铁ກ锅，还有曾经是被子的堆烂棉絮。老人们抵挡不了多久ื这样的严å寒，食物的贫乏又使年轻人饥饿的身体衰弱多病。许多人以赌博维持生计，因为ฦ没有更好的事情可做。他们的皮肤冻得发紫。有的地方冻裂了，结了层白色的疮痂。他们的姐妹们幸运些：很久ื以前，为ฦ了过上相对好点生活，她们就被卖了——这太可耻了，有人会说——以便使他们的家庭少受几个ฐ月饥饿的煎熬。尽管贫穷很可怕，但在那些把拥有个妻子看得像白日飞升样缈不可及的人们之间，“本能”还是宣告了它的存在。有时，他们把自己้的食物分给位可怜的饥饿的寡妇——那寡妇就住在毗邻的草棚里，还带着个ฐ小孩——她因此得到晚上的盛情款待，直到又个婴儿降生。新生儿是没人抚养的，夜里他们被扔在棚子外面不足五十码远的寒冷的空地上，到早晨时就被饥饿的野狗吃得干干净净，只剩下粘着斑斑血迹的破布。再看下轿夫们。他们的情况好些，但仍然穷得穿不起鞋袜，他们的腿直到เ膝盖光光的，脚上是用草绳系着的草鞋。在没过脚踝的冰冷的泥浆里，他们艰难地跋涉着，心情却很快乐，因为他们有活可干。冒着慢慢被冻坏最终落下身病痛的代价，他们挣得自己的晚餐。我们到达了总督的接待旅馆，很多高官在那ว儿住宿。它不是通常的三层楼房，而是个由围墙围成的院子，里面是些平房。面朝大街的那所房子有前后两ä个门，每个都有8英尺宽；前边的门晚上才关闭，后门则白天黑夜都开着；这后面是模样的两所房子，由个约20英尺长的敞亮的院子分开；三所房子的出口都是最前面的门。旅๓馆中间的房子前后门直开着，最后面的那ว所则只有前门开着，至于后门，因为后面没有房子，被墙堵上了。穿过这些门，冷风没白没黑地往里灌。还有，每排房子的前面都是糊着纸的窗子，窗框中间都有很宽的缝隙；房间是由薄木板隔开的，中间的缝隙也很多。因为风是从高处吹进来的，从我的房间刮过就像水流通过筛子。房子没有天花板，并且紧挨着头的隔板与外面宽阔的走廊连在起。因而可以说，这种头等客房只是个遮蔽雨雪的盖子而已，冬天半夜里的冷风完完全全地自由出入——这就是我们住宿的头等旅馆。房间里有两ä个木头架子，他们称之为床。它们只是光光的木板，上面没有缕铺盖。也有两把椅子，其中只有把是可用的；有张桌子，还有条大约四英寸宽的板凳，可以坐在上面；桌子上有个ฐ古老的油灯，大概是亚伯拉罕时代发明的。向他们要铺盖，他们拿来领芦苇做的床垫和床被子，那被子黑糊糊油腻腻的，多年没有洗过了。更糟糕的是，老板娘走到เ门口就铺盖问题向她的丈夫发布指示ิ。她怀里抱着个六岁大小的女孩，而孩子患了麻疹。他们并不认为，把铺盖从住有麻疹病人的房间拿出来有什么不妥当之处。所以，对住在那儿的顾ุ客来说，既不暖和又危害健康也不能安睡，只好坐在狭窄的床上看着自己呼出的气息像烟样冒出来，因为室里的温度远在冰点下。这就是帝国最有才干的总督治下的社会状况。谁会把这样个对自己的臣民所忍受的贫穷与苦难熟ງ视无睹的政府认作文明的政府，而费心思以某种标准拿它跟基督教国家相比？居住在草棚里的成千上万民众所陷于其中的苦难会使铁石心肠都软起来，从而打算做点什么เ以救助他们。
27改革方แ案种种在赫德先生的要求下，我把为中国政府提供的改革建议的概要送他过目，那是我在不同时期建议给各位政府大员的：1对山东巡抚丁宝桢，我建议在中国开采矿产，兴办棉纺织厂；2对山西巡ำ抚曾国荃，我建议修建铁路，以便控制ๆ饥荒；3对曾国荃李鸿章左宗棠以及外务部，我建议引进现代教育，指出这是使中国免于战争和被勒索ิ的途径；4๒对巡ำ抚张之洞，我也花费了心思：1介绍了由á贝西默在钢铁冶炼方แ面的发明所引发的工ื业革命，建议在山西引进炼钢๐的设施设备，为中国即将建设的铁路生产钢轨；2呼吁他开采矿产；5对巴夏礼爵士和中ณ国外务部的叶金铭，我提出了宗教自由的基本原则，以避免宗教紧ู张和冲突；6对赫德爵士本人，我则建议：1้组织个代表团，由位亲王率领，如李鸿章曾国荃左宗棠等政府高级官员为ฦ成员，做次环球旅行考察，了解下其他国家的现状；2๐组织个由帝ຓ国最优秀的学者组成的代表团，走出去，考察各国的教育制度；3组织个由á最睿智最虔诚的人组成的代表团，去国外研究各国的宗教状况；4派代表团考察其他国家工ื业发展情况；5派出代表团，考察各国交通与通讯方面的技术手段；6在北京成立专门机构，向各省全面介绍推广考察的结果。这个ฐ方案实施ๅ二十年后，会给中国带来巨大的富有成效的结果。28๖会见巴๒夏礼爵士，北京，1้8๖84๒巴夏礼爵士从朝鲜回来后，对詹姆斯先生和我提出的关于在山东发生的迫害基督徒事件的申诉十分关注，并建议我们起草份公告，份我们希望中ณ国政府发布的公告，以便在有更严å重的教案发生时，他可以照会中国外务部，使之ใ发布命令，在全国范围内施ๅ行。与同对日本政府相比，他对中ณ国政府的落后和畏缩表现出了更多的耐心。并且，他提到，他同中国政府的官员没有什么私人交往，只在外务部商讨处理教案事宜，而在那儿，双方出于各自国家的利益总是千方百计相互斗争相互阻挠。这使他感到十分苦恼。我向他叙述了自己在太原活动的情况，说现在我在那儿工作没什么困难，因为跟许多政府官员建立的朋友关系。因而我斗胆向他建议说，如果采用同样的打交道方式，北京的官员会有所回应的。隔了个礼拜，当我在街道上遇到他时，看到他因为心情舒畅容光焕发。女皇生日那天，他曾向许多高级官员发出了做客邀请，所有的邀请都被接受了。参看斯坦利·莱恩波尔：巴夏礼爵士的生活，第39๗6页。在这期间，我还写了个关于世界各国之宗教自由á观的小册子。该册子以高级官员为ฦ阅读对象，因为ฦ他们大多数反对意见都源于对整个ฐ宗教问题的无知。把我们拟定的公告草案交给巴夏礼ึ爵士后，詹姆斯先生和我便返回各自传教的省份：他回山东，我回山西。我取道蒙古的门户张家口，穿过山西省的北部南下，到达太原。途中我随身携带了个空盒气压表，测量沿途的海拔高度，以期我收集的资料能够促使山西的政府官员尽早ຉ地修筑铁路。当我回到太原后算，离开已经整整五个月了。
24福音联盟的成立，1884在此之前，上海的传教士曾打算成立个联盟，但没有成功，因为不同派别ี的传教士很难在某些条款上达成致。在北京，我们也必须面对同样的困难。从开始到结束，我们共召开了九次会议。伦敦教会的艾约瑟医生——我就住在他家里——有持续好多年的过期福音同盟杂志。从中ณ我发现，参与联盟的各个国家的传教士，尽管在总体上能保持致，却信持不同的教条。我从中挑出最扼要的些条文，来体现北京传教士联盟的宗旨，以尽可能地减少分歧。最终，我们达成了致，中国福音同盟宣告成立。不久，我写信给中国报告，呼吁在有教会活动的各个省份建立同盟的分支机构，以便在各地成立执行委员会，为所有新า教差ๆ会服务，并负责九宽容条款的实施与当地官员交涉。通过在每年开始的时候举行为期周的祈祷ຕ大会，同盟表明了它的存在，但我们成立同盟的另个目的，即消除对基督徒的迫害，在中国却没什么เ进展。在北京的各教会中ณ，我提出了另个问题：我们对传教士角色的自我定义存在严重误区，从中国人面看着导致了对我们的错误理解。出于谦卑，我们把自己称为“行僧”，这使中ณ国人得出结论，认为ฦ我们都是单枪匹马各自为战，却不知道我们是个ฐ旨在把基督教推广到全世界ศ的巨大机构派出的代表。外交民政和军事官员都有他们的职级，能够与同样级别的中国官员打交道。各地的传教士都意识到当前社ุ会状况下的这种规则ท，但他们习惯于称自己้为“牧师”，并且这已被民众广为接受。但这种定义แ，确切地说，指的是“牧羊人”，而根本不是“传教者”。在官方书面文件中，“方术”或“宗教学者”的概念也被大量使用，但从来没有在各方达成致。在90年代，应罗马天主教的要求，中国政府规定了神父和其他高级神职人员的身份级别，以便与不同级别的中国政府官员打交道。同样的待遇也提供给了新教传教士，他们中的大多数人却拒绝接受这样的身份等级。罗马天主教不仅接受了这种官职身份，而且作为种政治措施ๅ加以推行，这导致了他们的追随者和非基督徒之ใ间的冲突。为了免除这种麻烦，马礼逊博士最近建议中ณ国政府撤回给予天主教的职级待遇。25๓朝鲜著名的反基督教宣言在美国公使馆秘书哈克姆先生帮助下，我成功地得到了份朝鲜政府反基督教宣言的复制件。该宣言是以清政府的态度为基础的，清政府是朝鲜政府乐于效法的榜样。这份文件大约发表于1้864年，是美国人在占领某个朝鲜港口时得到的。宣言说：1้人们通过自己的美德服务于上帝ຓ，而不是通过乞求他的恩典和忏悔自己的罪过；2上帝是种精神，而耶稣基督是人群众的个人，他如何能成为上帝？3神父们确证说，灵魂比更重要。因为他们是人类灵魂的教师，所以，按他们的逻辑，人们应该顺从他们，而不是给与自己身体的父母和教育自己成|人的老师；4๒敬祖仪式是为ฦ了表达对祖先的感激之情，是为了使先人不朽，但神父们却加以禁止；5教皇宣称民众应当对他绝对服从，超过对统治者的服从，因此，他就像强盗和叛乱分子样，破坏国家的和平安定；6上帝创造了男人和女人，但神父提倡独身，对君父不能给予恰当的敬意，对夫妇之道也缺乏็适当的尊敬；7关于圣母圣父洗礼ึ坚信礼和神启的所有教条都是欺骗人民的谎言；8๖既然耶稣死得那么เ悲惨，那么基督徒宣称他们不害怕死亡，不是醉了就是疯了。这个宣言说明，朝鲜政府是多么เ认真地研究了罗马天主教的宣传系统。26๔罗伯特·赫德爵士的改革计划在北京的时候，罗伯特·赫德爵士慷慨地让我过目了他为了中国的利益而拟定的改革计划草案，包括以下几点：1聘任贤能；2๐开采矿产；3改良河道；4修建铁ກ路；5๓建立邮政服务体系；6成立政府银行；7๕筹建海军。
第二部分：在官员和学者之ใ间政府官员对外国人的态度图
第部分：初ม到中国学习中ณ国的语言文化令人遗憾的门派分割
有报告说，昌乐่县遭受的灾荒尤为严重。昌乐在益都东边，与益都接邻๑。在昌乐进行救济工作时，我差点搭上性命。因为手头掌握的资金有限，只能量力而行，我打算首先救助昌乐县的秀才们。秀才们有好多人来自于最贫困的家庭。个ฐ家庭往往做出很大牺牲培养他们的个子弟，获取功名以光宗耀祖。这个时期，对基督教的最强烈反对来自于学者阶层，为ฦ了通过实践而不是理论让他们接受基督教的价值，我向昌乐县的每个秀才发放了笔救济款。稍后，更多的现金到手了，我决定对受灾最严重的几个村子发放救济，便派工作人员到那ว些村子去将贫困人户登记在册。调查工作完成，并确定了我前往发放救济金的日子后，我到潍县去把手中的银两兑换成铜币。为ฦ了运送这些铜币，我雇了三辆马车，每辆由á三匹骡子拉着。而要到受灾最严重的那些村子去，必须ี经过昌乐县城。这时，昌乐่县的行政长官知县——我没时间向他解释我的所作所为ฦ——对我的动机产生了怀疑。他认为ฦ，通过向秀才们发放救济，我已经贿赂了县里的领ๆ袖人物；现在，通过向最需要救助的村民实施救济，我意在鼓动民众叛乱。因而，当他听说我赶着三辆装ณ满铜钱的大车经过昌乐城时，他喊道：“这洋人到我们这里来，插手我们的事务，究竟居心何在？如果他遭到เ抢劫，那可不关我的事”。他身边的人得到暗示ิ，准备采取行动。中ณ午时分，我到เ达了昌乐县城南郊，在那儿用了午餐。吃完饭，我指挥着马车向要去的村子前进。离开旅馆还不到เ二十码，大群人气势汹汹地为了上来，动手抢车上的铜钱。我命令马车掉头，躲进了旅๓馆。在旅馆里，我同我的当地人助手讨论了面临ภ的情况，他说，在当前情势下，我无论如何到不了目的地，因为还隔着好几英里路。于是，我把助手留แ在旅馆里，让他照看马车，我自己骑马去打算前往发放救济金中心村子，向人们说明情况。那可绝不是趟轻松的旅程。来自于附近各个地区的数千人聚集在起，整整天不散去，耐心地等待着发放救济金，许多人手里还抱着孩子。除了引起群众的愤怒，招致他们对我施ๅ加暴力外，我简直不知道还会发生什么事情。另方面，如果我把全部实情都告诉人们，让他们知道是知县阻碍我发放救济，他们在盛怒之ใ下会向城里进发，那ว对知县来说是非常危险的。我与当地的助手协商了下，决定在门外张贴张告示，说明由于不可预ไ料的变故，很抱歉不能在允诺的时间内把救济金带来，建议大家尽快地先回各自的村子去，以免继续受冻。每个村留下两ä三个老人，我将同他们起安排如何尽快地把救济金送到他们村上。使我大为宽慰的是，在十分钟之ใ内，所有人都悄悄地散去了。我和老人们定了个时间，让他们来青州ะ府，我给他们发放各村的救济金。第二天，我回到เ昌乐่。到旅馆时，已接近傍晚。在我走进城郊时，人们从家里跑出来，向他们经常在打架前那ว样，紧着腰带，大声喊着：“来了！来了！”我询问自己的助手，他们怎么เ度过的那夜。他们说自己这生中从未度过如此恐怖的夜晚。人们试图把旅๓馆的门撞开，却没有成功，又阵阵地从墙外扔进石头块和砖头。助手们要冒生命的危险才能ม从这头走到那ว头。我刚到便接到个ฐ军官的名片，希望和我见面。他提了些建议，然后离开了，在我看来，那些建议是居心叵测的。旅馆外的人群聚得非常快，我们也就更加危险了。很快，我就决定了如何去避免这种明显是蓄意的危害。我告诉助手，留在旅馆里看守马车，并坚持二十分钟็时间，二十分钟后，就带上五串钱，不要跟任何人说什么，离开旅馆和马车，到通往青州的公路上约六里路远的某个地方等我。
1876年初夏，我曾写信给我的朋友上海联合教会的詹姆斯·托马斯牧师，描述了山东令人丧气的灾荒情景，建议他在上海ร的外文报纸上发表我的报告。由于我收容了些孤儿，因此呼吁建立个基金对他们进行救助。那时候，四元钱就可以使个ฐ孤儿生活三个ฐ月，四百元钱则可以使百名孤儿在同段时间内免于饥饿。捐款开始陆续到达。··安德生夫人当时是赖松小姐募捐了二百元，通过托马斯先生交给了我；烟台的外国人团体捐助了五百元，当地的中国人寄来了二百元。在不同港口都成立了救灾委员会，大量资金汇到青州府，记在我的名下。有了这些钱，我得以在五个中心建立了能够收容百名儿童的孤儿院，对遭受灾难的孤儿进行最基本的救助。其中个孤儿收容院就在青州市内，在所拥有巨大院落的房舍内。由于传说闹鬼，那儿荒废已久，没有谁敢冒险住在那ว儿。我租下了它，第天晚上就睡在里边。开始有两位教师愿意陪着我过夜。然而，到了晚上，房子里充斥了怪异的瑟瑟声吱咯声。那两位吓得要命，认为妖魔鬼怪就要临身，赶紧ู开溜了。意识到那些声音是老鼠弄出来的，我便又睡了。第二天早晨，我的助手看到我没受点伤害，也决定搬来居住。因为ฦ没有人能给孤儿们传授新式的工商业技能ม，我们不得不求助于各种古老的职业。以便使孩子们，从十二到十八岁不等，得以掌握谋生的技之长。他们被教以铁工木工ื纺织丝绸和制ๆ做绳索ิ等各种工作。我订购了许多外国机器，从各种小玩意儿到威力巨大的手动机床都有。同时我还根据需要购买了其他些必要工ื具，向孤儿们推广了种新的制毯工艺。这发展成了个拥有多种工具的工场——我以最朴实的方式做到了这点。下面这个时间表是我在青州府时做来安排自己的生活的，想必读者会感兴趣：7：308๖：00่早餐；8：008：30祈่祷；8：30่10：00่英译汉；10：001้2：30辅导有意皈依者，或讲道；12๐：302๐：0่0巡视孤儿院，以首调唱法教孤儿唱歌；2：00่5：00英译汉；5：007：00处理杂务散步晚餐；7๕：008：0่0阅读英文教会史；8：0่08:20做中文祈祷；8：2๐0่9：00读培根散文和巴特诺讽刺๐诗；9๗：00่10：00与教师们谈话。
第部ຖ分：初到中国学习中国的语言文化行路难：旅๓行北部中ณ国
第部分：初ม到中国学习中ณ国的语言文化重访济南府
第部分：初到中国学习中ณ国的语言文化入哈佛孚德神学院图
第部分：初到中ณ国学习中国的语言文化教学经历图
9穆德博士1901年11月，在中ณ国传教事业的地平线上，升起了颗耀眼的新า星，这就是穆德博士。他召集了次会议，邀请二十名各差会的负责人——来于中ณ国北方แ的南方的中部ຖ的还有西部的——到南京与他见面。从开始，他就亮出了个ฐ宏大的工ื作规划ฐ。在同他乘坐同艘轮船旅๓行时，我和他交谈过多次，告诉他我所确立的最成功的传教方式，已在各省府经由中国的官员和学者得到เ了贯彻。我敦促他派遣工作人员，在文字工作方面与广学会进行合作，但他并不同意这样做。在南京的会上，他从口袋里掏出本厚厚的书，上面写着很多他提前准备的关于传教工ื作的方方面面的问题。他依次向每位传教士发问，以期收集正确的信息。我越来越清楚地看出，他是个ฐ很专断的人，是不可能跟任何人合作的。但他又有自己别出心裁的套工作计划，要求希望其它差ๆ会帮助他付诸实施。随着基督教青年会的发展，他把自己的聪明才智运用到เ了极致，而那ว种才智倘若用在他可能从事的任何经营领域，都会使他出人头地。基督教青年会所奠基于其上的那些基本工ื作原理与美国最成功的商业经营体制ๆ是脉相通的。穆德也取得了对英美两ä国学生志愿者运动的主要控制权。由此，他接触到最优秀的基督徒学生，得以从中挑出上帝认定的男女选民为他工作。凭着强有力的富有蛊惑性的演讲以及磁石样的人格，他令人惊异地打动了欧美学子的心。我在太原时实行的讲座方法，怀特赖特先生先在青州后在济南在他开办的那无与伦比的博物馆和研究院中也采用过。在去南京的途中，我把这种方แ法向穆德先生作了详细介绍。现在，在基督教青年会中ณ，赖于罗伯森教授卓越的经营和管理，这种方แ法在更大的规模上得以成功地组织实施。穆德博士最突出的成就与1้910年爱丁堡大会和1912年成立的永久委员会联系在起。10爱丁堡大会在中ณ国和印度的传教士团体远在国内教会之前，表达了联合行动的愿望。但在英美两国，都曾进行过这方面的尝试，如分别在纽约和利ำ物浦æ召开的全世界基督教大会，就是要表明在基督教各派别ี的合作中ณ所存在的共同利益。在所有这类联合大会中，穆德博士担任主ว席的爱丁堡大会组织得最精心，举行得最成功。因为代表很多，不可能让他们长篇大论。因而，不论他们是主教还是地位不那ว么重要的人，每人只给七分钟发言时间。我在发言中——自然，讲的还是中国对基督教文学作品的需求——指出，我们的力量之链已๐暴露出了它最薄弱的环节，而我们在中国的教务合作中ณ最薄弱的环节就是缺乏็有价值的基督教作品。11爱丁堡大会的永久委员会爱丁堡大会闭幕时，大家都认识到เ，传教士的全球合作事实上刚ธ刚迈出第步。只能说刚刚ธ奠定了定的基础。因此，经大会决定，成立了个永久委员会。穆德先生直是该委员会的控制者。在担任主席期间，他访问了印度，在那儿召开了次重要的大会；随后又到了中国，召集了五次地方会议和次全国性大会。在其中的次会议上，穆德博士提到，我在好多年之前就曾申ã请二十名工作人员从事基督教文字工作；他很为我惋惜，因为ฦ教会协会没有作出回应，他们忽略了应做的本职工作。在永久委员会的会议上，我特别就两点作过发言。第，我请求改善传教基金的发放办法，因为迄今为止，分配在福音传播教育和医药等方แ面的资金非常充裕，而分配在文字工ื作上的却相对较少；第二，我建议传教士协会坚持他们原来的角色，每年就出版的书籍和它们对读者产生的影响，提交年度报告，以便发现哪些种类的书籍效果最好。从永久委员会最近的工ื作中，我很高兴地发现，在文字工ื作方面，他们在将来打算做的比以前曾经做过的要多得多。
第四部分：晚年岁月研究佛教
1研究佛教在上海接受广学会的任命不久以后，我就面临了个ฐ很大的问题：如何改变中ณ国人的宗教信仰——不仅改变某个ฐ省的人口的信仰，而是改变数量达好几亿的全中国人的信仰。那时，个很小的传教士团体，经常聚会展开讨论，渴望找到解决这个问题的基本原理。大家要求我写篇文章，解释下佛教在中国是如何吸引了如此众多的追随者以至于修建了如此众多的壮丽ษ辉煌的寺庙。为了搜集论文材料，我研究并翻译了本佛教书籍，书名叫入佛指南。这本书虽然很有趣，但我从中ณ并没有得到真正想要的东西。然而，从早ຉ在18๖84年我偶然碰到的本很出色书里，我弄明白了佛教影响力的秘密。这是篇专题论文，名字叫大乘起信论。位原来是儒生的虔诚佛教徒，也是位佛教哲学权威แ，答应在我抽出空来时帮我把它翻译成英语。1้891年，在他帮助下，我完成了该书的翻译，但直没有出版发行，直到由á铃木大拙翻译的另个ฐ译本面世。这本书的作者是大乘๖佛教学派的创立者。大乗佛教是公元1世纪末出现于印度北方的个新的佛教派别，是作为小乘๖佛教即原始佛教的反对者兴起的。这个ฐ新教派的主ว要信条有：三世十方แ有佛无数切众生皆有佛性，普度众生对佛的信仰在修证正果中的重要性建立佛国净土舍己救人等。2洛宜德教授这部佛教典籍的教义แ中包涵的那种基督教性质深深地打动了我。发现其中ณ相似之处的不光我个ฐ人。在190่7年上海ร召开的基督教入华百年纪念大会上，位朋友送我本关于日本佛教的书。书中ณ，佛陀佛教的神被描述为像上帝样的神明。作者是位剑桥大学的毕业生，叫亚瑟·洛宜德，曾经是教会差会的传教士。对佛教相似的兴趣使我们通信不断ษ的朋友。第二年，即1908年，我去东京拜访了他。天，他邀请了些都很有意思的人共进午餐。名罗马天主ว教的主ว教因故未能ม出席，其他参加者有希腊正教的大主ว教尼考莱圣公会的主教奥德瑞美国圣公会的主教麦肯美以美会的主ว教哈利ำ斯驻横滨的英国总领事卡雷·豪尔东京大学的经济学教授斯布雷格还有驻横滨英国领事馆的工作人员。大主教尼考莱来到便坐到เ挨着我的沙发上，对我说：“八十年代，你到我这里来的时候，我只有份报纸。现在，我有两份了。”我问他，他的工ื作对象都是些什么样的人。他非常谦虚地答道：“与我的同事们相比，截然不同。他们在政府官员领袖和学生中间展开工作，而我实在无知的穷人之间。”然而，我了解到经他人引导而转变信仰的人，等于另外大多数传教士所转化的人数的总和。午饭过后，洛宜德教授带我们去了他的研究室。在研究室，他请我就我所感兴趣的日本问题提问。我告诉这位朋友，当我发现基督教在远东取得的进展相比之下太过缓慢时，感到เ非常震惊，很想知道他们是如何看待这个ฐ问题的。总领ๆ事是个实证主ว义者，他发表高论说，作为ฦ外行，他发现了个ฐ使他感到เ非常有意思的现象：传教士和商人对日本人的态度极为ฦ不同，前者是肯定的，后者则持否定态度。但在他看来，如果传教士们更少点神学色彩，更切合实际，对社会问题给