这时，有些翰林，因为受了在中日战争中ณ遭受的耻辱的刺激，也因为认识到เ除了变法维新，没有什么能ม拯救中ณ国，于是组织起来，讨论实现中国独立富强的手段。位聪明的广东学者——康有为，对他们的影响产生了很大影响。康有为ฦ是位进士，即文学博士。由于不满意朱熹这位近千年来的权威对中国古代经典的唯物主义的解释，康有为有意根据上帝ຓ的精神特质重新注解古代经典。这在中ณ国学者之间造成了种强烈震动，许多人把他视为ฦ现代中国的圣人。但北京保守的检察官们要求政府颁布法令，宣布康有为对经典的新解释为离经叛道，并下令把他的大量著作毁掉。于是，他起草了份请愿书，有1้万名学生签名，其中包括1้300名举人，要求皇帝立即采取措施，变法维新。他们所倡导的改革的步骤方式与广学会的出版物中ณ所提出的非常相似。与日本和约签订不久，受康有为作品的影响，群聪明的年轻人在上海ร组织了“少年改革协会”，并在杭州南京武汉天津等地成立了分会。他们把协会的章程拿给我看，征求我的意见，并跟我讨论怎样才能启蒙他们的国家。他们的位成员还拜访了李鸿章，建议中国政府把我们广学会办的报纸万国公报时代观察辟为政府的机关报，按期发行，发行量为1万份。1895年10月17日，我和康有为ฦ第次见面。那ว时，在伦敦教会驻北京的办事处里，我正在给远在巴黎的妻子写信，他的名片被送到了我的面前。在会客室里，我见到了这位身穿黄|色丝绸的马褂的蜚声遐迩的学者。第二天，在离京南下之ใ前，他又送来了自己้的部ຖ书作为ฦ礼物。他告诉我，他信仰在我们出版物中所启示的上帝ຓ那父亲般的爱，以及不同民族间兄弟样的情意。他希望在追求中ณ国复兴的工ื作中与我们相互协作。
8使政府同意我们的要求所面对的障碍几天以后，皇上谕示外务部，要他们与传教士协商，直到问题妥善解决。12月初，两位总理衙门大臣向我们保证，很快就会发布政令，同意我们在请愿书中提出的要求。但这时出现了两ä件事，改变了解决问题的进程。汪鸣銮，曾经是总理衙门中我们最有力的支持者，突然退缩了，这削弱了支持请愿书的那派的力量。李鸿章还告诉我，法国公使出人意料地反对皇帝同意任何由á传教士提出的要求，因为这涉及到了传教士是否有权直接与中国政府交涉的问题。几年之前，法国政府曾迫使教皇收回将这种权力授予传教士的成命。这当口，沃瑞博士离开北京，回美国休假。他的位置由劳瑞博士接替。于是，我和劳瑞起去了英国和美国的大使馆，汇报了我们与总理衙门会面的情况以及我们听到的关于法国公使的所做所为。我们表示ิ，希望各国公使致行动，争取让中国政府同意请愿书的内容，并且请他们在请愿书的基础上再加上条要求：不论什么时候，凡给予罗马天主教徒的特权，应当同时推及基督教徒。尽管没能使中国政府以法令的形式认可和批准我们提出的要求，但通过九次与总理衙门官员的会谈，我们使总理衙门的大臣们明了了外国教会的宗旨ຈ和价值；而此前，他们对这些是极端暗昧的。还有，在我离开北京的前天，1896年2๐月1้4๒日，翁同和登门拜访了我，并口头保证，那些造谣中伤基督徒的宣传材料é将被禁止；各级地方政府将被告知，要本着友好的善意的态度对待传教士。
第二部分：在官员和学者之间编辑中文报纸
第二部分：在官员和学者之间应邀赴山东工作
第二部分：在官员和学者之间张之洞
9与佛教僧侣的交往为ฦ了理解佛教，我去所寺庙住了个月。那是当地最大的佛教寺庙，住持方丈是从外地来的，手下有百多名和尚。每天我都同他起进餐。他为ฦ人很善良，年纪六十多岁。每次吃饭之前，他都用种基督徒难以超越的热忱进行祈祷。他的祷辞包括四个字：三宝法僧意为ฦ我们生活在宝贵的“三位体”的恩泽里。然而，和尚们的教育却是非常简单的，除了每天例行的早晚诵经，他们的学业主要就是被教以各种宗教仪式的要点。经过大约五十天的学习后，他们就会获得由方丈签发的结业证书。10参观五台山在山西，有座山是佛教五座圣山之ใ，这就是五台山，在太原府北边，只有几天路程。1้8๖80年6๔月，我前往参观了次。山上有数不清的庙宇，其中的数千名和尚分属两大教派：是中国的普通教派，穿灰色僧服；二是穿红色法衣的西藏和蒙古教派，称喇嘛。在每年的仲夏季节，五台山都要举行次盛大的宗教集会，论重要性相当于犹太人的“赎罪日”。这也是个ฐ举行大规模贸易的机会，蒙古人带着他们的小马和骡子前来进行交易。当时五台山最重要的人物当属中ณ央喇嘛庙的方丈。为ฦ了能见到他，我精心制作了幅很大的彩色世界地图，用汉字标出了地名。我把地图和名片同让人送给他，表示ิ希望能见面。他定下了见面的时间，于是我们进行了次非常有意思的谈话。我向他解释了地图的含义，从上面指出不同的地区大陆和国家，并说明地图是按比多少里的比例画成的，由此可以判断ษ个国家的相对大小。这是他看到เ的第幅世界地图，表示出极大的兴趣，立即命令上点心伺候。于是我解释说，我前来访问他的目的是为ฦ了对佛教有更多的理解，希望能ม允许我参观他们第二天的祈祷ຕ仪式。他很高兴地同意了。第二天到เ达时，我看到寺庙内外挤满了汉人和蒙古人，很难挤出条路穿过去。当我登上通往寺庙大殿的百零八级台阶时，发现很多手持鞭子的仆人在等候我的到来。看到我，他们立即用鞭子在人群中ณ开出条路。于是我被领进所大院子，穿过又群人，到了座平台上。那儿坐着位中国官员，是个蒙古人。他的夫人，身着红黄两色的鲜艳服装，也被邀请坐在他们中间。在其他乐器的配合下，面巨大的鼓被敲响了，这宣布了祈祷ຕ法会的开始。僧侣们用种非常低沉的声音诵经比俄国神父的声音更有俄国韵味。接下来是场想像不到的令人吃惊的舞蹈。群男人出现了，头上带着非同寻常的面具，有老虎，也有食肉猛禽，整个集会看起来成了埃及神话中各类野兽的大荟萃。看完这种宗教舞蹈后，我又参观了汉传佛教的中心寺庙。在那ว儿，我在他们的祈่祷仪式中ณ见到เ了规模宏大的音乐合奏。切都令人肃敬，给我留แ下了深刻印象。这音乐่强烈地使我回想起格列高利的圣咏和令人感动的古代教堂的颂โ歌。和尚们被分为两队，队在大厅通道的右边，另队在左边。队站着，双手合十抱于面前，非常和谐地咏唱四行首的宗教诗歌；另队则拜倒致敬，悄无声息。礼拜结束后，轮着他们站起来，唱第二首歌，而原来站着的则ท跪下去，伏地行礼ึ。他们所唱的圣歌是那样甜美，我把其旋๙律记了下来，用在了以后的礼拜仪式中。下面是其中的片断ษ：
第部分：初到中国学习中国的语言文化会见山西巡ำ抚2
第部ຖ分：初ม到中国学习中国的语言文化会见山西巡抚1
我的下步行动是接近当地个著名教派的首脑。他住在二十英里之外的山区里。我派两名使者到他那儿去，邀请他进城时前来看望我。他回答说，他很少到青州ะ城里来，但如果我路过他门前，他倒是很高兴在自己的房子里接见我。于是我特地作了次旅๓行，前去拜访。我决心在这次旅๓程中践行我们的主在马太福音第十章中对他的门徒所作的指示ิ。正是七月时节，我徒步启程。到达目的地后，我受到了以前从未受到过的最敌意的接待。敌意不仅来自我的主人，也来自他的个ฐ传道者。那是个狂热的宗教信徒，那天恰巧和我同宿室。在吃晚饭期间，以及饭后直到夜里很晚，他絮絮叨叨地直在贬低基督教，认为基督教野蛮并且不人道。他关于我们基督徒不人道的证据是从个行医的传教士那儿得来的，那位传教士在工作中进行过人体解剖和外科手术。由于对外科医学之高尚目的的无知，他把手术看作基督徒之野蛮的证据。他对基督徒的攻击是如此地不遗余力，以至于听不进个ฐ字的解释。我知道与他进行任何理性对话的企图都只是枉费心机。第二前早ຉ上我把主人叫到边，告诉他上帝把我从世界的另边派遣到这里来，是为了向他以及这片大地上像他那样优秀的人物传达项特别的指示ิ，但从昨天晚上发生的事情看来，我断定他还没有准备接受它，因此我决定立即走人。听我这么说，他马上为他的门徒的行为向我道歉，说，他的徒弟很快就要离开了，希望我能再待天，好好解释下我带来的上帝的训示。我同意了。我们起度过了段神圣的时光，感到上帝就同我们在起。第三天，我起身离去，将去拜访另外那些最高真理的人们。我的主ว人派遣他的仆从为我带路。他领我翻过山岭，把我送到通向目的地的大路上。在道别时，我告诉他，为我带路，就是在协助我起引导那些追求最高真理的人，就是在同上帝ຓ合作。1้2善良的村民我个ฐ人走在路上，直到接近中午。太阳高悬在空中，气温高得可怕。尽管头上带着中国式草帽，并且那ว草帽大得像个阳伞，我还是热得很。这是，看到路旁้有棵大树，枝杈繁多，浓密的树叶在微风中哗啦啦作响，我便决定坐下来凉快下。突然，群收工ื回家吃午饭的农夫走了过来，肩上都扛着锄头。我挨个ฐ跟他们打招呼。然后，我隐约听到刚走过去的那ว两个人在说：“哎，他什么เ也没说，就走过去了”。他们话音未落，我就看到走在最前面的那个人转过身向我走来。他问我打算到เ哪里去。听到เ我的回答后，他说：“现在你去不了了，因为河里水很大。跟我走，等河水退下去再说吧”。我很高兴地跟他们到了村里。他把我带到所学校里。般来说，学校的房子是村里最好的。在那儿我同校长起吃了午餐，然后直聊到下午五点钟左右。这时进来个人，说河水不那么大了，可以渡了。六七位村民陪我出了村子，向河边走去。河面大约有百码宽，水流很急。河上没有桥，唯的办法就是脱光衣服涉แ水而过。其中ณ个ฐ人把我的衣服裹成团，顶在头上，同另外个人肩并肩在前面开路。我身体两ä侧各有人，身后还紧ู跟着两三个。随着我们逐渐向前，河水变得越来越深，最后没到了胸际。水流是那ว样急，至于我感到脚๐底的大石块都在旋转。每当我趔趄欲倒，身边的人就立即把我扶稳，直到เ安全到达遥远的对岸。当我回过头来，再次面对汹涌遄急的河流时，意识到如果我试图个人渡河，很有可能已经葬身河底了。这些人的善良深深地感动了我这个十足的陌生人。我告诉他们，对他们的善行，我不知道如何感谢才好。“嘿！”他们嚷道：“可别这么เ说。你不认识我们了？我们认识你。春节期间，我们到青州城外的庙里进香，听说城里有个外国人，就去了你住的旅๓馆。你很客气地接待了我们，回答了我们提出的所有问题，还请我们喝茶。这是我们回报你的善意的第个机会”。然后他们指给我通向下个目的地的路，我们在相互祝福中分手了。太阳落山前我到达了自己的目的地。这是另个ฐ山村。我要看望的朋友是个有学问的读书人，曾多次来青州拜访我，并同我长谈过。他给了我最真诚的欢迎，并且，就像在前个村里样，把我带到学校，介绍给学校的老师。老师是个善良的老头，大约六十岁左右。这所学校不是小学，而是所中ณ学，大约有二十名学生，年龄在十七八岁到เ二十岁之间。我也被介绍给了学生们。因为ฦ天气很热，他们决定在院子里吃晚饭。那是顿ู吃得最愉快的晚餐了。期间我们就东西方之ใ间的不同之处展开了讨论。饭后，学生们把我围了起来。他们每人带着把扇子，请我在上面写上点什么。这在中国是很普遍的风习，人们会因为他们的扇子上有名人的手迹而深感自豪。我跟学生们讨价还价，讲明如果我在扇子的面写上英文，他们就翻译成中ณ文写在另面。于是我在每个扇子上都题了首赞美诗。这样，我们便成了好朋友。他们邀请我以后再来做客，更多地教给他们在这些赞美诗中所蕴含的教义。分手时，他们告诉我在我即将经过的个集镇上，正在举行年度的道教节日。
这时，发生了另件在我生中具有划ฐ时代意义的事情。从爱德华·伊尔文关于传教的著名演讲中ณ我学到，传教的正确方式，就是去结识当地的思想领袖。青州ะ府有两ä座伊斯兰教清真寺，属于两ä个不同的伊斯兰教派别。还有所培训伊斯ั兰教师的神学院。并且，城周围的农村也有很多清真寺，每座都有个ฐ牧师阿訇主持。我派人致函青州府最主要的清真寺的首席毛拉，问可不可以去拜访他。他很客气地答复了我，定下了见面的确切时间。我如期登门拜访，发现他还邀请了神学院的教授和周围寺庙的主要教师们。寺庙主持接待了我，把我引到เ圣台前，安排在贵客的座位上。我面前的桌子上摆上了各种点心。他亲自给我斟茶。饮茶期间，我们谈论的大都是关于阿拉伯埃及欧洲以及我怎样绕过非洲到达中国，等等诸如此类的问题。然后这位善良的绅士作了次精心准备的布道演讲，持续了大约二十分钟，讲的是伊斯ั兰信仰的价值和重要性，不断ษ援引大量令人惊异的奇迹作为这种宗教之神圣起源的证据。在对犹太人的大族长和先知以及基督和他的使徒们表达了敬意之后，他落脚๐于穆罕默德的更高优越性，以此结束了布道。在他旁边的墙上挂着幅图表，可以称为宗教系谱树，从亚当开始，逐级分开的枝杈上标有历史上著名的犹太大族长先知和基督使徒们的名字；但最高的树枝上结了只苹果，代表穆罕默德。对我的主人在谈话中表露出来的认真劲，和准备演讲稿时的小心谨慎，我不能不表示赞叹。等他结束后，我对他的殷勤款待表示感谢，并说对他所讲的切，我将进行认真思考，将来有天可以就这个问题再做深入讨论。这样说着，我跟大家道了别。回家以后，我反复思考了这位阿訇所列ต举ะ的伊斯兰教信仰的证据，意识到我原来准备为基督教辩护的证据摆到伊斯兰教徒面前时会毫无用处，因为凡我所能引用的预ไ言，他们都能ม举出相似的例子来针锋相对；而针ฤ对我提到เ的每项奇迹，他们都能举出百条来分庭抗礼。因而，我要想把伊斯兰教徒争取过来，使他们改信基督教，必须立论在完全不同的基础上。于是，我开始研究手头所有的伊斯兰教典籍，同时研究索尔斯和罗德维尔翻译的古兰经。我还重温了卡莱尔等人的观点，他们把伊斯兰教看作同基督教相同形式的唯神教，认为ฦ它在把阿拉伯人的信仰从偶像崇拜和迷信提升为ฦ犹太人和基督徒所启示的神教方面，发挥了重大作用。缘此，我准备了个以首席阿訇为对象的演讲，来支持基督教的信仰。神学院的校长和大约十二名学生利ำ用个假期访问了我。那天校长也准备了次布道，在开始的客气之后，他着手发表自己的观点，其中大多数观点与那位首席阿訇的看法在本质上没什么เ不同。他演讲结束后，我向他表示了感谢，并问他是否有意听听我就基督教发表的看法，这是我不能不说的。他表示愿意聆听。于是我开始发表自己的演讲，其间学生们不止次地深表激赏。也许我针见血的发难有点过分了，但确确实实，此后校长再也没有带着他的学生到我这里来，面削弱他们的信仰。然而，还是有位年老的阿訇经常来看我。针对他，我不得不采取了种新的战术，这种战术尽管过于大胆，但事实证明是成功的。每次来我这里，他都带着自己满脑子的信仰，往往还引用阿拉伯和波斯ั权威的话来支持自己的主ว张，反对我的观点。天，我对他说：“再也不要引用这些权威的观点了”。“为什么？”他异常吃惊地问道。我回答：“确实，与他们那时代的人相比，他们不仅仅是有学问而已，但他们的知识在现时代已经被超越了。我在许多他们从来不了解的国度里旅๓行过，熟悉不同种族在生活习俗礼仪和思想上的细微之处，研究过他们各不相同的宗教制ๆ度”。这并没有触动他，相反他还振振有词：“然而，他们是在上帝之灵的指导下写作的，那ว不会有错”。我回答：“我，同样也是在上帝ຓ的指导下著书立说的。眼下我没有必要非得到เ中国来，是上帝ຓ之灵派遣我来的。上帝是离我们最近的教师，比你们伊斯兰教的任何神明离得都近”。经过段时间的沉默之ใ后，他站起来，向我深深地鞠了躬，异常庄严地说：“我苦恼的是，从来没有得到เ过上帝的指令”。临ภ别ี时他询问能不能经常到我这里来，说在我工ื作时他可以静静地坐在我身边，因为ฦ他发现每次到我这里来，就会感到自己充满了力量。这样，只要我在青州ะ，他就经常来看我。他是那些以追求上帝为ฦ快乐的虔诚的灵魂之ใ。
第部ຖ分：初到中国学习中国的语言文化拜访位虔诚的真理追求者
第部ຖ分：初到中国学习中ณ国的语言文化尝试定居宁海
第四部分：晚年岁月朝廷诏令每个省建所大学
8朝廷诏令每个ฐ省建所大学我关于建立所实施现代教育的大学以彻底平息中西之ใ间的纠纷的观点，得到了全权大臣的赞同。不出三个ฐ月，朝廷颁布诏令，要求在每个省会城市都建立所现代化的大学。有趣得很，为这些大学拨出的启动资金的平均数与我为山西大学要求的样多。这个计划使中国时间充满了希望。种学习西学的热潮迅速漫延了整个帝国，许多寺庙被改成了学校。然而，要求个世界上最封闭的国家轻而易举ะ地迅速改变她已经存在了数千年的教育体系，而代之以套舶来的外国制ๆ度，只不过是异想天开而已。尽管有数百名政府官员去日本作过走马观花式的考察，尽管有三万名学生被派往海外以短期课程的形式探讨统治和教育的艺术，但还没有位朝廷高官出国研究先进的西方国家的教育制度。9张之洞的教育计划ฐ，1902๐年然而，要找到เ个人，既拥有把握新า情况的足够的知识，也能有效地处理这样的问题，是不容易的。中国政府能ม够想到เ的最优秀的人选是张之洞。他被指派用年的时间设计套完整的新า式教育制度。他的方案体现在部ຖ鸿篇巨制的报告里，为ฦ中国的现代教育奠定了个权威的基础。他设计的教育制度有两个错误。第，他没有把旧学校的学生作为新式学校的生源，这实际上等于放弃了帝国内最好的资源；第二，他竟然打算将现代教育制度建立在这样的学制基础上：学生要受到充分训练，至少要用去十六年时间。我在北京最后次见他是在1909๗年，离他去世只有几个月。他为中国设计的教育制度完全是从日本照ั搬来的。我劝他通过提供适合各省通用的教材，为他的教育方案增添些光彩。他回答说，那太难了。我建议他，既然已有那ว么多留学生学成归国，那些在他们的专业上最优秀的学生应当被安排去编写教材，通过这种方式，就能ม实现全国教育工作的致而高效。听到这里，他摇摇头说，尽管那些学生在外语方面可能很有长进，但他们的中文并不好，难以用恰到好处的中文来写书。于是，他要求我准备些教材，所有费用由他支付。告别时，看到他的身体非常虚弱，我请他不要出来送我，但他坚持陪我走过座又座院子。他最后对我说的话是：“我确实很希望能够早日看到教材，你多费心，钱我会给的。”我指了指自己灰白的头发，回答说：“这工作应由á年轻人来做了。”说完，我们就分手了。10总教习敦崇礼山西大学西学部的第位总教习是敦崇礼ึ牧师。他是文学硕士，来于格拉斯ั哥。山西大学的成功，在很大程度上应归功于他非凡的工作热情永不疲倦的精力关于中国人和中ณ国文字的广博知识，以及他的聪明睿智和处理事务的实际工作能力。作为个ฐ无畏的诚实的和能干的管理者，他赢得了所有人的尊敬。19๗05年，格拉斯哥大学授予他文学博士学位。1906年8月，他这在久病之后去世，年仅四十五岁。所有知道他的人都哀悼他的辞世，不论是外国人还是中国人。清政府追授他品光禄大夫，赏红宝石顶戴。在合适的继任者出现之ใ前，文学硕士法学士路易斯·r··毕万教授被任命为代理总教习。正是在他的任期内，即190่6－07๕年间，学校招生人数达到เ了历年来最多的339人。也是在同年，山西大学的2๐5名学生被送往英国学习铁ກ路和矿业机械工程。其中有23人是由山西省政府资助的。这步是最富希望的个标志，表明人们已经认识到，山西未来的福利取决于她的自然资源的开发和运输手段的改进。11重访太原，1้90่7๕年1907年秋，原来在温州传教的苏慧廉牧师被任命为山西大学西学部的总教习。当地位士绅，也是位翰林，对我们非常友好，对山西大学所做的工作也给予了真诚的赞许。在我1908๖年访问山西时，他是山西省咨议局的议长。天，他把所有院系的学生都召集到เ了省博物馆门前的广场上。学生们穿着不同校服，在乐่队伴奏下列队走进广场。他和其他些官员把我带到博物馆的二楼上，从那儿可以居高临ภ下地将各个ฐ院系览无余。学生们穿着五颜六色的制服，那场面十分壮观。议长发表了讲话，其中提到聚集到广场上的学生将近两千人，有军事专业的，有农学专业的，也有的来自不属于山西大学的师范学校——因为它们的骨干教师都曾在大学里接受过教育。并且不仅在太原，就是在山西的所有其它城市，赖于山西大学的带动作用，也都开办了类似的学校。同年，我还很高兴地看到เ，190่2年我呼吁兴建的铁路竣工了，在太原和北京之ใ间开通了定期列ต车。
第四部分：晚年岁月辞去名义แ校长的职务
12辞去名义校长的职务191้0年1้1月，我收到了陕西省政府和省议会的邀请函，再邀请我从欧洲回来后在去上海之ใ前来山西大学访问。到达太原后，省政府要员和议会议长热情地接待了我，为我举行了欢迎酒会。其间，他们高度评价了山西大学对整个ฐ山西省做出的巨เ大贡献。考虑到现代教育已在山西深深扎下了根，永远不会被人拔除了，我想向政府官员和学生们表明，我不打算将学校的控制权掌握到最后分钟็——十年合同期到19๗11年春天结束。于是我决定立即将学校管理权移交给中国政府。1้1月13日，举行了交接仪式。中国政府承诺继承与教授们签的工作合同，并继续扩大学校规模。当时山西大学共有八名外籍教授，另有十四名中ณ国教授和教师协助工作。13巡ำ抚岑春煊â在我管理山西大学期间的第位巡抚是岑春煊。岑是江苏人。1900่年，慈禧太后和光绪帝逃出北京流亡西安时，他曾陪侍左ุ右。作为对他忠心耿耿的服务的奖赏，他被任命为山西巡ำ抚。后来，他凭着自己的行政能力廉正的操守和勇气，而成为ฦ帝国中最著名的政治家之。据说，在把他提升到เ种种困难的职位上时，他的敌人从不表示ิ反对，因为他们希望他因为ฦ失败而垮台。他曾成功地避免了联军对太原的讨伐。不久，四川省陷于混乱，场反叛势所难免。在他被升任四川总督后三个月内，全省彻底恢复了安定局面。接着，他又被调往广州。当时广东和广西两省局势复杂，多年以来就处在叛乱的边缘。历任督抚都未能ม恢复秩序。即使岑春煊到任后，也无法轻易使局面改观。于是他上奏皇帝，说明如果北京在广西任命位只对中ณ央政府负责的巡抚，他不可能在安定秩序方面有所作为ฦ。在中ณ央政府授予他全权后，两广秩序的秩序很快就得到了恢复。他的手段与中国那些有作为的军事将领ๆ所采取的没有两样。不论在什么地方แ，旦发生轻微的暴乱ກ，他都下令立即处死领头的人。没有哪个ฐ官员敢于延误执行他的命令，因为那ว样的话将遭到เ同样的命运。因而，我们可以把他看作中国当今最有能ม力的绥靖者。后来进京面圣时，他充分表现了自己的勇气：他毫不犹豫地随时随地地揭发贪污的高级官员。在中国的所有高官大吏中，他是唯个ฐ敢于弹劾北京的最高权威——庆亲王——的人，迫使庆亲王在慈禧太后面前认罪服输。然而，当北京的高官们联合起来，搁置他的弹劾折子时，他拒绝继续为ฦ政府服务，度回到上海安享天伦之乐。191้3๑年，孙中山和黄兴发动叛乱ກ，反对袁世凯总统。岑春煊â在他人撺掇下，站在叛党边，反对共和政府。叛乱被平定后，他同叛乱分子起消失，从此默默无闻。1้4其他几位山西巡抚接替岑春煊担任山西巡抚的赵尔巽是汉军正蓝ณ旗人。山西大学西学部的总教习敦崇礼先生发现，赵尔丰ถ对有关大学的切都很感兴趣。后来，在他担任武昌总督时，我拜访了他，那ว正是他转赴四川任四川总督的前天晚上。谈话中ณ间，我表示ิ很遗憾中ณ国当前没有真正的总督，也没有真正的巡抚，这使得中ณ国处于极为危险的无政府状态。我表达看法的这种方式使他十分吃惊，要求我解释下是什么意思。于是，我指出，总督和巡ำ抚的调任过于频繁，经常几个月就换人，不论个ฐ人的才能多么突出，都不可能在这么短的时间内彻底弄清他所管辖的省里的情况，也没有时间采取改革措施，因而总的效果就是各个省里都没有管理者。山西的另位巡ำ抚是个满洲人，叫恩寿。他对山西大学的态度不错，曾授意山西布政使拨出1万两银子，为ฦ大学增购器材。我任山大名义แ校长期间的最后任巡ำ抚是丁宝铨。他是历任巡抚中对山西大学最友好的。除了对山大的悉心关照ั外，他还费了很大的力气建设师范学校，为ฦ整个ฐ山西省培养师资。如果把我与那些跟山西大学有关的政府官员之ใ间的关系作个ฐ概括，那可以这么说：对我的管理工作，他们从来不加干涉แ。在每年5万两银子的办学专款到期之日，他们总是心甘情愿地予以支付。当我把办学合同交还给山西政府时，那种普遍的快乐和感激之ใ情超乎我的预ไ料。还有，为ฦ了表达对敦崇礼先生卓越的奉献的感激，他们在山西大学校园里边为ฦ他树立了座纪念碑，上面刻๑着颂扬他的诗句。
15革命对大学的影响在1้91้1年爆发的革命运动中，丁宝铨的继任者被刺杀，城区大部分遭到破坏。但革命派却没有触动学校的建筑。学校的财物总监，位姓高的基督徒，以前曾是我妻子的写作助手，在每不同教室的所有门上在学校的所有建筑物的门上，都贴上了外籍教授的名片。叛乱者不敢触动外国人的任何财产。在革命运动发生后很长段时间里，局势直非常混乱，经费也接济不上，教授和学生们零落四方。
第四部分：晚年岁月慈禧太后颁แ布光绪帝ຓ的改革诏令
1慈禧太后颁布光绪帝ຓ的改革诏令就如同败于日本的屈辱导致了189๗5－1้898๖年的改革运动，19๗00年中国遭受的耻辱也唤起了改革派全新的激|情。上海的学生成立了自己的协会；北京和其它些城市成立了各种教育和文学社团。种新的动力被灌注到了上海的教育当中——在广州ะ人和宁波人开办的西式学校里。不论在什么地方，都可以看到เ对教育改革的期待和渴望。在政府里，这种倾向也很明显。1้901年8月，慈禧太后颁布上谕，命令改革考试制度，以现代学科包括政治经济学西方แ法学宪法等，作为策论的内容；那ว些古老技能的遗留——射箭举重等等，原来是获得武举ะ的必要条件，从此永远被清除了。9月份，又颁发了另道上谕，命令全国的所有书院都教授西学的现代学校，并且在每个省的首府都要建所大学。此后不久，又颁布了第三道上谕，规定所有督抚都要以刘坤和张之洞为ฦ榜ึ样，派遣有才能ม的年轻人到国外学习各种专门知识。这些诏令原来是由光绪帝在189๗8年首先颁布的。光绪帝颁发的另道诏令是劝谕满族亲王们到国外旅行。这条诏令下达时在朝廷上曾引起巨大的恐慌，现在却被付诸实践。即使满洲贵族们，迫于形势，也不得不然。光绪帝的哥哥醇亲王皇帝ຓ和太后死后，为摄政王被派往德国，就1900่年两名德国牧师被杀事件向德皇道歉。因为ฦ此前从没有哪个满族亲王被允许到远离京城四十里的地方แ旅๓行，或者在城外过夜，这可算得上是个大事件，尽管他的使命只是道歉。第二年，庆亲王的儿子载振被派往英格兰，出席爱德华七世的加冕典礼ึ。此后，相继有满族亲王被派往日本欧洲美国执行特殊使命，或参加在美国圣路易斯州举办的商品展览会。1้902年，慈禧太后颁布上谕，告诫中国人废弃妇女缠足的害人不浅的习俗。这使“反缠足会”大受鼓舞。
第四部分：晚年岁月访问中国北方
2访问中国北方แ1周馥19๗02年春夏之间，我在中国北方แ待了四个ฐ月，其中大部分是在太原度过的，因为要操持筹建山西大学事宜。在回上海途中，我去保定拜访了直隶总督袁世凯，为ฦ的是得到他的帮助，为教材的翻译筹集些资金。他手下的省布政使是周馥。义和团事变之后，他在处理直隶省的对外事务方面表现了卓越的技巧，作为奖赏，很快被提升为山东巡抚。他不仅是引进电报和铁路的先驱者，也是现代中ณ国对基督教表现出深厚兴趣的第个ฐ高官。我去拜访的时候，他正打算赴山东担任新า的职位。对传教士出版发行的书籍，他直不满意，因为ฦ它们没有针对官员的心理把观点表达清楚。他告诉我，他收集了所有能找到เ的基督教书籍和小册子，把它们装进了个ฐ箱子里。前不久，他手下个ฐ非常有才学的官员，父母同时去世了，守丧期间不能从事政务。周馥认为ฦ他可以利ำ用这段时间研究下这整箱子的基督教书籍。于是，他把箱子送给了那ว位官员，请他在读完其中ณ的内容后，就基督教写篇适合官员阅读的论文。我再次在北京见到周馥时，那ว位官员已经把论文写完了。周巡抚请我把论文通读遍，看看是否适合发表。我发现，由于受了中国政府的煽动，作者加入了许多涉แ及当地基督徒的诉讼案件，这些案件当然不会增加教会的声誉。我对周馥指出，写本解释基督教基本原理的书，却引用许多涉及当地基督徒的案例来反对它，这就像在写本介绍儒教的书时，却引用儒生犯在衙门里的案件样荒唐。理所当然，这本书没能出版。2๐拜会荣禄这时，荣禄派人来传话，让我去跟他见个ฐ面。会见持续了个ฐ小时，期间就很多重要事情，他提出了许多问题。在能ม力方面，与我所遇到过的其它中国人相比，他更像李鸿章：头脑清晰，思维敏锐。会谈结束时，他问我是否愿意见见鹿传霖。我猜想，他以这种方แ式提出这个问题，是因为鹿传霖以最排外的内阁大员而闻名。我回答说，如果他真的愿意见我，我可以登门拜访。于是荣禄说：“明天五点，他将在他家里恭候你”。3๑会见鹿传霖鹿传霖是直隶人。在荣禄安排的那次同他的会见中，我问他，在他看来，中ณ国的状况与六十年前相比是更好了还是更坏了。“别问我这样的问题”，他回答：“比以前差多了，并且年比年变得更坏。”这?