24福音联盟的成立，1้8๖84在此之前，上海ร的传教士曾打算成立个联盟，但没有成功，因为ฦ不同派别的传教士很难在某些条款上达成致。在北京，我们也必须面对同样的困难。从开始到结束，我们共召开了九次会议。伦敦教会的艾约瑟医生——我就住在他家里——有持续好多年的过期福音同盟杂志。从中我发现，参与联盟的各个国家的传教士，尽管在总体上能保持致，却信持不同的教条。我从中ณ挑出最扼要的些条文，来体现北京传教士联盟的宗旨，以尽可能地减少分歧。最终，我们达成了致，中ณ国福音同盟宣告成立。不久ื，我写信给中国报告，呼吁在有教会活动的各个ฐ省份建立同盟的分支机构，以便在各地成立执行委员会，为所有新教差会服务，并负责九宽容条款的实施与当地官员交涉。通过在每年开始的时候举行为期周的祈祷大会，同盟表明了它的存在，但我们成立同盟的另个目的，即消除对基督徒的迫害，在中ณ国却没什么进展。在北京的各教会中，我提出了另个问题：我们对传教士角色的自我定义แ存在严å重误区，从中国人面看着导致了对我们的错误理解。出于谦卑，我们把自己้称为“行僧”，这使中国人得出结论，认为我们都是单枪匹马各自为战，却不知道我们是个旨在把基督教推广到全世界的巨เ大机构派出的代表。外交民政和军事官员都有他们的职级，能ม够与同样级别ี的中国官员打交道。各地的传教士都意识到当前社ุ会状况下的这种规则，但他们习惯于称自己为“牧师”，并且这已被民众广为接受。但这种定义แ，确切地说，指的是“牧羊人”，而根本不是“传教者”。在官方แ书面文件中，“方术”或“宗教学者”的概ฐ念也被大量使用，但从来没有在各方แ达成致。在90年代，应罗马天主教的要求，中国政府规定了神父和其他高级神职人员的身份级别，以便与不同级别的中国政府官员打交道。同样的待遇也提供给了新า教传教士，他们中的大多数人却拒绝接受这样的身份等级。罗马天主教不仅接受了这种官职身份，而且作为ฦ种政治措施加以推行，这导致了他们的追随者和非基督徒之间的冲突。为ฦ了免除这种麻烦，马礼逊博士最近建议中国政府撤回给予天主ว教的职级待遇。25朝鲜ຒ著名的反基督教宣言在美国公使馆秘书哈克姆先生帮助下，我成功地得到了份朝鲜ຒ政府反基督教宣言的复制件。该宣言是以清政府的态度为基础的，清政府是朝鲜政府乐于效法的榜样。这份文件大约发表于1864年，是美国人在占领某个朝鲜港口时得到的。宣言说：1人们通过自己的美德服务于上帝，而不是通过乞求他的恩典和忏悔自己的罪过；2๐上帝是种精神，而耶稣基督是人群众的个人，他如何能成为上帝？3神父们确证说，灵魂比更重要。因为ฦ他们是人类灵魂的教师，所以，按他们的逻辑，人们应该顺从他们，而不是给与自己身体的父母和教育自己成|人的老师；4敬祖仪式是为了表达对祖先的感激之情，是为ฦ了使先人不朽，但神父们却加以禁止；5教皇宣称民众应当对他绝对服从，超过对统治者的服从，因此，他就像强盗和叛乱分子样，破坏国家的和平安定；6๔上帝创造了男ç人和女人，但神父提倡独身，对君父不能ม给予恰当的敬意，对夫妇之道也缺乏适当的尊敬；7关于圣母圣父洗礼坚信礼和神启的所有教条都是欺骗人民的谎言；8既然耶稣死得那么悲惨，那么基督徒宣称他们不害怕死亡，不是醉了就是疯了。这个ฐ宣言说明，朝鲜政府是多么认真地研究了罗马天主教的宣传系统。2๐6罗伯特·赫德爵士的改革计划在北京的时候，罗伯特·赫德爵士慷慨地让我过目了他为了中国的利益而拟定的改革计划草案，包括以下几点：1聘任贤能；2๐开采矿产；3改良河道；4修建铁路；5建立邮政服务体系；6成立政府银行；7๕筹建海军。
22政府的敌视和基督徒的困扰长期以来，遍布帝国的中国教会直遭受着来自于官员士绅和般民众的干涉แ马蚤扰与迫害。山东的教会更是持续不断ษ地面临着地方独裁者的干扰。应住在国内的阿尔弗雷德·仲斯先生的请求，浸礼会协会写信给詹姆斯先生和我本人，让我们去北京会见新า上任的公使亨利·帕科斯爵士即巴夏礼，就传教自由á问题交换意见。以下事例表明，采取行动，使中国政府保障“容忍条款”的贯彻实施ๅ，是多么的迫切。1้1870年天津教案后，外务部ຖ所做的那份著名的充满敌意的备忘录直接了当地表明了中ณ国政府的态度参见卫三畏的中央王国第2章，第707页ษ；2๐直隶的李鸿章总督在为本书作序时，事实上是在排斥基督教；3陕甘总督左ุ宗棠不允许位传教士住在西安。4๒当份为传教士遭受迫害而提出的申ã诉送到山西巡ำ抚张之洞手里时，他说，那种请求使他感到很刺耳；5๓在两广总督任上的张之ใ洞曾指示他的部下，拖延所有教案的审理，结果是，很快广东省的十八座小教堂就遭到เ了攻击；6山东巡ำ抚连续几次拒绝为传教士解决麻烦；7位姓彭的长江水军司令基本上遵循了外务部在前面提到的备忘录所做的指示；8山西省的学政告诫省学的教授和学生们，如果有人接受了基督教的信仰，将被取消เ学位；9湖北省德安府的知府为近万人参加的三年次的乡式出了以下两个ฐ文论题目：“民之所好好之”出自大学或伟大的学问，以及“攻乎ๆ异端”出自论语。这两个ฐ考试题目导致的后果是，位传教士的住所遭到攻击，房子被烧毁，传教士本人则被殴打致伤；1้0个ฐ秀才罗致些罪名控告基督徒，结果他们被捕入狱，尽管事实证明他们无罪，但诬告基督徒的秀才去没有受到应有的惩罚；11้山东登州的个知县强要城里的居民保证，旦ຆ有外国人来，要予以抵制；12๐领事馆的秘书和领事都抱怨，处理教案遇到เ的困难越来越大；1้3政府出版了本有关教案的书，把所有麻烦和纠纷都归咎于传教士。那本书作为ฦ判例广为流传；14๒在山东，当位基督徒被带到เ知县面前时，说：“你生在中ณ国，吃中国的饭，穿中ณ国的衣服，受中国皇帝的保护，是什么使你要学外国鬼子呢？”。位美国领ๆ事告诉我，有个道台对他说，他将严å格遵守道光皇帝颁布的大清律令。这就意味着，他不考虑与外国签订的各种条约，而是遵守在此之前的中国法律。以上各条，除了关于备忘录的第条，都涉及与新教差会的传教工作有关的事件。随之而来的结果是，遍及全国的教堂遭到破坏，成千上万的基督徒被辱骂劫夺，有的传教士遭到เ殴打。23同詹姆斯ั先生起进京，18๖84因而，现在非常有必要让我们的公使对这种事态加以关注了，特别是当福建巡ำ抚丁日昌向北京报告，说教案的主要原因不在外国人，而是源于官员对基督徒的不公平待遇之后。到北京后，我们得知巴夏礼公使去朝鲜了，去与这个“隐士之国”的国王签署份条约。逗留北京等他回来期间，我们决定像在其他国家那样成立个福音联盟。在成立联盟的国家，对基督徒的迫害得到了制止。我们希望它在中国能发挥同样的作用。我们召集了在京传教士的集会，在会上我被推举为秘书长。
第部分：初到中国学习中国的语言文化令人遗憾的门派分割
第部分：初到中国学习中国的语言文化位姓郗的牧师
18๖76๔年初夏，我曾写信给我的朋友上海联合教会的詹姆斯·托马斯牧师，描述了山东令人丧气的灾荒情景，建议他在上海的外文报纸上发表我的报告。由于我收容了些孤儿，因此呼吁建立个基金对他们进行救助。那时候，四元钱就可以使个孤儿生活三个月，四百元钱则可以使百名孤儿在同段时间内免于饥饿。捐款开始陆续到达。··安德生夫人当时是赖松小姐募捐了二百元，通过托马斯先生交给了我；烟台的外国人团体捐助了五百元，当地的中国人寄来了二百元。在不同港口都成立了救灾委员会，大量资金汇到เ青州府，记在我的名下。有了这些钱，我得以在五个ฐ中心建立了能够收容百名儿童的孤儿院，对遭受灾难的孤儿进行最基本的救助。其中个ฐ孤儿收容院就在青州ะ市内，在所拥有巨大院落的房舍内。由á于传说闹鬼，那儿荒废已久，没有谁敢冒险住在那儿。我租下了它，第天晚上就睡在里边。开始有两位教师愿意陪着我过夜。然而，到了晚上，房子里充斥了怪异的瑟瑟声吱咯声。那两ä位吓得要命，认为妖魔鬼怪就要临身，赶紧ู开溜了。意识到那些声音是老鼠弄出来的，我便又睡了。第二天早晨，我的助手看到我没受点伤害，也决定搬来居住。因为ฦ没有人能ม给孤儿们传授新式的工商业技能ม，我们不得不求助于各种古老的职业。以便使孩子们，从十二到เ十八岁不等，得以掌握谋生的技之长。他们被教以铁ກ工木工ื纺织丝绸和制做绳索ิ等各种工作。我订购了许多外国机器，从各种小玩意儿到威力巨大的手动机床都有。同时我还根据需要购买了其他些必要工ื具，向孤儿们推广了种新的制毯工ื艺。这发展成了个ฐ拥有多种工具的工ื场——我以最朴实的方式做到了这点。下面这个时间表是我在青州府时做来安排自己的生活的，想必读者会感兴趣：7：308：0่0่早餐；8：008：30祈祷；8๖：30่10：00英译汉；10่：001้2๐：3๑0辅导有意皈依者，或讲道；12：30่2：0่0巡视孤儿院，以首调唱法教孤儿唱歌；2๐：0่05：00英译汉；5：0่07：00处理杂务散步晚餐；7：008๖：0่0阅读英文教会史；8：0่0่8:๘20做中文祈祷；8๖：209：00่读培根散文和巴๒特诺讽刺๐诗；9๗：0010：00่与教师们谈话。
倪维思博士是美国长老会驻烟台的牧师，他每年都要到เ山东内地举行两次漫长的传道旅行，次在春天，次在秋季。距离烟台八百里的青州府是他到เ达的最远地点。通常，他和我在那ว里待两ä天，起就我们不同的传教方แ式展开讨论。我注意到，中ณ国人在他们自己的宗教教义的传播和教育方面，有他们自己的套方法。他们的组织是自给自治的。我突然冒出个想法，使基督教本土化的最佳途径是采用中国人自己้的传教方式。主要的问题在于，当把基督教介绍给中ณ国人时，以什么样的方แ式诉诸他们的良知——比他们所拥有的任何东西都更崇高的事物。当我给尼维思博士讲起这件事时，我已经着手这项工作，并且有几个本地人自愿加入到宣传基督教的行列。他同我起参观了几个ฐ传教点，看看我这种方法的成效。看后，他非常吃惊，决定将此作为他的传教新政策的核心。他在我的房间里写了若干小册子和规则，对这种方法加以发展，并用我的胶版誊写版进行复制。此后的几年里，他以这种方แ式取得了很大的成功，并且以此为主题撰写了系列的文章，首先在教务杂志上发表，随后又印成了单行本。这个ฐ小册子在英美差遣会主席团的某些人中ณ流传，以“倪维思方แ式”而闻名。这种方式是以土著人带头传教而不是外国传教士。当我们自己้的传教会重印了这个ฐ小册子并寄给我时，却不知道我早就采取了这种方แ式。这使我感到非常有趣。只是到了后来，支持着它的基本原则被人们忽略之后，这种方式才不那么เ行之有效了。11救灾中ณ的插曲向当地行政官员声明我拥有充足的基金，可以对遭受灾荒最严重的人们进行救济后，在发放救济金之前，我先派人到下边各个ฐ村子里去，仔细地把那些最需要救助的人的名字登记下来，发给他们张领取救济的票证，并定下发放的日期，届时所有持票人将集中到个地点。这是我的习惯做法。次，发放救济金的活动在个小市场上进行。当我们到达时，发现有超过持票者两三倍的人聚集在那里，请求救济。他们的骡子驴子和耕牛已๐经卖掉或吃掉了。如果我们把救济金发给在场的所有人，每个人得到的数目将少得可怜；可是，如果只给持票的人，这怎么可能ม？大门旁边挤满了人。我们枉费心机地向他们解释。他们的饥饿感压过了其他任何想法。我们用了两个小时的时间尝试各种方法解决问题。我对助手说：“我去城外，渡河然后爬到对面的山上，那些没有票的人很可能会跟着我。等我们走远后，你就可以给那些登记在册的人发救济了。”如我所料，那些没有票的人跟在我的后面乞求救济金。我放慢脚步，为的是让那些小脚女人也能跟上。到达河对面的山顶后，我停了下来，那些人便在我的周围跪下哀求。于是，我给他们讲了个寓言：在夏季的天，个旅行者又热又渴，来到所房子前讨水喝。女主人拿出仅有的点水，他饮而尽。在他离开之前，另个ฐ人走了进来，像他样，也非常渴非常热，大嚷着要水喝。女人回答说：‘屋里点水也没了，你若等会儿，我会去井边给你打点水来。’今天手头的救济金实在是太少了，只能满足那些有票人的需要。你们处于如此可怕的灾难中ณ，我感到难过。如果你们能耐心等等，我会把你们的苦难告诉海ร那边的外国人。等有了更多的钱，我会高兴地分给你们。听到这些后，个跪在我身边认真听讲的老夫人突然站起来，向身边的人群把我刚才在寓言中ณ讲过的又说了遍。她重复我的词句，意思表达得很清楚。群众没有生气，并开始散开，对我的解释非常满意，认为我的要求合情合理。与此同时，我的助手在城里忙得不亦乐乎。我没有立即回去，因为我想给予发放救济金的工作人员充裕的时间完成他们的任务。等我回去后，听说那些手中有票的人在领ๆ取救济金时从个门口进去，从另个门口出来，切井然有序。
第部分：初到中ณ国学习中国的语言文化重访济南府
第部分：初到中ณ国学习中国的语言文化黑羊和白羊
第部分：初到中国学习中国的语言文化教学经历图
第部分：初ม到中ณ国学习中国的语言文化求学历程图
第二部分：在官员和学者之间拜会赴日议和代表张荫桓
7拜会赴日议和代表张荫桓回到上海不久，正碰上张荫桓于赴日途中在上海暂住。他是作为首席和谈公使去探询日本政府的和谈条件的。感到เ有必要同他见个ฐ面，我把自己้翻译的麦肯西的泰西新史揽要连同我为ฦ此书写的绪言，派人送给了他，表示希望他能读读，并问我是否可以登门拜访。他给了答复，约定2月28日见面。谈话过程中，我首先强调了中国面临的危险：1来于外国的危险：来于法国，来于俄国的西伯利亚铁路；2来于她的官员和民众的无知，无知导致了迷信和贫困；3来于她的人口无法增多这种现状，这将招致列ต强的瓜分，就像他们在非洲所做的那样。接着我提出了中ณ国扭转颓势的办法：1派出两位亲王担任对日议和全权代表，有限考虑金钱补偿而不是其它方แ面的要求；2与个ฐ强大的国家结盟，以推进有益的改革；3大清皇帝应每日召见总税务司赫德爵士，每位督抚都以同样的方式聘用外国专家；4中国应联络列强，成立世界仲裁法庭，以消เ弭国际间的冲突和战争。随后我详细表述了自己关于与某个大国结盟的方案前面已提到。对此，他的回应是：“俄国是个让其它国家都害怕的国家”；但谈到英国时，他认为英国是最可信赖的。我指出，与所有强势国家结盟是致命的错误。这位和谈公使是这样回答我的问题的：1้中国官员的是可怕的无可救药的；2把任何改革方案摆在朝廷面前都毫无用处；3本人曾提出派皇室成员出国考察的方案，但却被劝告不要把建议提交朝廷，因为那只会削弱我的影响力；4官员之间以各种罪名相互攻击，但上边从来不调查下谁是谁非；5铁路会使中ณ国受益非浅，战争期间可以轻松地把兵力运送到任何地方；6๔恭亲王不敢去日本，但日本人会因此感到高兴的；7日本只是表面上强盛，实际并非如此；8中国派往国外的使臣，极少合格的观察者；9如果李提摩太先生有什么เ方案，我很高兴见识见识于是我把拟定的方แ案呈给他，见下文；10对于你提到的改革方แ案，十有我赞同。为你创发的这些改革措施表示衷心感谢，但现在采取什么เ措施ๅ都晚了；当我说还有十多天的时间可供转圜时，他回答：11中国已同列强建立了盟约，但现在全都袖手旁观；12在国外，本人受到了各国政府优厚的接待，想到外国公使在北京得到的待遇，感到惭愧得很。当我提到应大力诱导改革时，他说：13不经过巨大的激烈的变动，在北京什么事也干不成。看来，对当今朝廷的失望深深地扎根在他的心里。前天晚上，他已经读了我送的书，看到了我提到เ的下两点：1我把日本进步的原因归于她接受了基督教文明的基本原则；2๐我指出了中ณ国由贫穷转富强的途径。但对于立即实施我所提到的任何措施ๅ，他都不抱有什么เ希望，因为ฦ在同日本达成和平之前，切都无从谈起。会见持续了近两ä个ฐ小时，讨论涉แ及的主题非常广泛。8第三次会见张之洞5๓月份，我又去南京拜访了张之洞，为的是呈交进步改革的方แ案。利ำ用这个ฐ机会，我请他为我翻译的泰西新史揽要写了篇序言。在归途的船上，我碰到了李鸿章的儿子李经迈。看到书后，他自告奋勇要为我写篇序。我感谢了他的好意，同时想到他的父亲是不是也可以写篇。谈话中ณ，他提到了由于民众的贫困，不能ม筹集更多的税款或者发行更多的公债。他同意我的看法，认为张之洞没有把任何税款留在自己手里，同时他强调说，张非常，会把当铺盐商和其它人的积蓄劫夺得干二净。
第三部分：代表教会上书北京上书委员会图
1上书委员会1890่年，在上海基督教全国代表大会上，我在论文中ณ呼吁关注政府传播的对基督教的敌意，建议就此事向皇帝上书。结果成了了个由七人组成的委员会，成员有林乐知博士阿什莫尔博士布劳格特博士约翰博士穆尔主教沃瑞博士，还有我。我们被责成起草份请愿书，以表明基督教会来中ณ国的真正目的，并要求保障宗教自由á。经过段时间的工ื作，我们拟定了份很长的稿子，但由á于种种原因，直没有送上去。然而，1895年，发生了些事情，使我们委员会不得不立即采取行动。2对基督徒的迫害不幸的是，我在1890่年的大会上所做的预言：我们正处在个随时都可能爆发的火山口的边缘，被事实证明是太正确了。1892年，在芜湖以及整个ฐ长江流域，爆发了反对传教士的动乱，而当时的湖广总督张之洞，仍然对基督教怀有敌意。通过在的报纸上——日报和周报同时——大量登载对传教士有利ำ的声明，并且强调传教士在赈灾和医药方面所做的种种善事，我做了力所能ม及的切去影响人们，但长江流域的迫害活动仍然在继续着。1้893年，两位瑞士传教士在离汉口不远的宋埠遭到เ残酷攻击。他们爬上房顶，想从其它房子的顶上逃走，但还是被逮住了，像逮老鼠样，被残忍地处死。这种罪行被汇报给总督后，他表现得点都不害怕，而是说出了以下值得记忆的言论：“我们不需要传教士。我们要反对他们，发起暴动抵抗，毁掉他们的教堂，杀死受他们蛊惑的人，是外国人就杀死。不过可怕的是，我们杀死的越多，他们就越急切地要来”。1893年9月，我专门去了趟汉口，与杨格非博士和希尔先生讨论上书事宜。这期间，在四川爆发了更严重的动乱。反教运动不仅局限于长江流域，还蔓延了整个福建省。1895年4๒月，发生了圣公会1้1名传教士——其中ณ大多数是妇女——被残杀的卑鄙事件。这引起了文明世界的惊恐。我写信给上书委员会的成员，敦促他们立即前往北京，力图同最高层当权者接触。尽管大多数成员离不开他们的岗位，他们都认为有必要立即采取行动，因此他们赋予我全权，赴北京与住在那儿的上书委员会成员——布劳格特博士和沃瑞博士——协商。离开上海ร之前，我草拟了份更短也更切实可行的文稿，其内容得到了林乐知博士的完全赞同。随后，我收集到了传教士团体2๐0余位代表人物的签名，包括几位主ว教。9月，我到达北京时，发现布劳格特先生回国休假去了。原来打算呈交皇帝的基督教会的声明就是他起草的，他把手稿留แ给了沃瑞博士。我们致同意，把我起草的那份文字少的呈交总理衙门，而布劳格特起草的那份请愿书因为ฦ篇幅太长，以书籍的形式同时呈送。因为ฦ中ณ国人要把两份文件仔细修正遍，并誊抄下来，因而过了很久ื后才呈报上去。
第三部分：代表教会上书北京第次会见李鸿章图
与此同时，我们决定做些铺垫性的工作，以接近总理衙门的官员们。当时总理衙门有8位成员，首席大臣为恭亲王。于是，我拜访了李鸿章，请他写封信，把我引荐给恭亲王。由于在对日战争中ณ的失败，李鸿章很不光彩地赋闲在家。去李鸿章家的那ว天是9๗月17๕日，下面是当时所做的记录的摘要：“总督异乎寻常地热情，坚持要我留下来同他共进晚餐。吃饭过程中，他再对我大加赞美之辞。谈到เ国家事务，他说：1้皇上毫无主见，完全依赖少数几个拥有最终决定权的顾ุ问；2๐掌权的高级官僚对国外事务无所知，他们当中很少有人读过像我翻译的麦肯西的泰西新า史揽要这样的书。而他，不仅亲自反复读过，而且还要求他的幕僚们读；3๑包括张之洞在内，都反对他同日本议和，鼓吹战斗ç到底；4朝廷各部门的大臣称西方แ教育为ฦ“鬼子学”意为魔鬼的学问，他们只把时间花费在中ณ国的传统学问上；5占据着学子们心灵的八股文没有任何实际效用；6对那些在西学上有造诣的人，政府是不会授予官职的；7๕新闻报出版于上海ร的份报纸，人们都认为它受张之洞资助对他的攻击是不光彩的；8那ว些能够阅读最高级的中国经典的人非常之少。“在同李鸿章的英文秘书美国人白梯克谈话时，我得到了下信息：1实际上，翁同和总理大臣才是中华帝ຓ国的皇帝；2中国政府应该明白，同外国政府签订的所有协议都应当像遵守法律样严格遵守，不论什么时候，如果忽略或违背了协议，就会导致战争；3中国政府的态度，已经有了些改变。证据是，强学会的京报转载广学会的杂志万国公报发表的文章；4๒总理衙门的大臣们对各国政府心怀怨恨，原因是驻北京的各国公使就最近发生的暴乱对他们施ๅ加了压力。“谈到我代表教会面见总理衙门的官员并向中国政府上书的事情，他建议我请总理大臣翁同和引见，拜会恭亲王；并且见到翁同和后，要把我以前跟督抚们交往的历史向他讲讲”。4后来与李鸿章的几次会见9月2๐3日的下午三点，我再次拜访了前总督，就像白梯克先前对我说的那ว样，这对李鸿章是个ฐ安慰。总督说:1首席内阁大臣徐桐在路上碰见他拜访外国公使回来，竟然上奏皇帝弹劾他，说他私下里与外国人相勾结；2翰林院掌院学士不允许翰林们研究西方แ书籍，并且直在诅咒西方的学术和宗教；3๑只要权力还掌握在排外的老臣手里，所有的翰林和维新之士都将无所作为；4满族人无足轻重；5我应当把我的书送给恭亲王；6我建议让白梯克先生进入恭亲王的幕僚集团，以便让恭亲王了解他的想法和处理问题的方式，而不必仰仗那些蒙昧无知的反对派；他听了后未置可否，只是对我说：“你应该给翁同和写封信，说明你已๐经在中国待了多年，曾经参加过赈济灾荒和启蒙民众的工ื作，因而对中ณ国的情况非常熟悉；并且表示，你有件非常重要非常紧ู急的事情必须ี当面向他汇报，如果在他有空时定个时间，前去拜访他，你将感到เ非常荣幸”。这是在个小时的谈话即将结束时他对我讲的。同时，我提出了以下建议：1派遣10่0名翰林10่名皇室亲贵去国外考察学习；2对所有秀才实施外国式教育；3定期在北京举办讲座，讲解当今世界的主ว题和重大事件；4由于反战派的错误，中国被迫赔付日本两ä亿两白银；而我规划了个方แ案，可以使总理大臣每年有四亿两白银入帐；谈话期间，李鸿章表示ิ希望我在北京定居，给翰林们讲讲课。他还指出，翁同和生性多疑，简直可以说没有脑子，只有颗半信半疑的心。9月2๐6๔日，白梯克先生邀请我在塔利ำ饭店用餐，席间我碰到了10位翰林。第二天，我拿着写给翁同和的信的草稿，又拜访了李鸿章，请他改正下。李又给我提建议说，在跟这位总理大臣会面时，先要拍拍马屁，恭维他番๘，然后“把问题股脑地提出来，请他切实回答”；结束时要强调，整个国家的成败利钝ๅ的伟大责任都在他个人肩上。他大约花了半个小时的时间向我表明，要使翁同和确实相信局势的危急性，有必要畅ม所欲言，并利ำ用有说服力的图表和实例。在对恭亲王与翁同和进行比较时，他说，他们之间的区别，就如同石头和印度橡胶。
第三部分：代表教会上书北京拜访总理大臣图
根据翁同和的安排，10月26日，我们在总理衙门见面。简单寒暄了几句后，他建议我们去个更加秘密的地方会谈。他把我领进了属于同所建筑的同文馆的间房子里。在场的只有汪鸣銮人。汪是翁的得力助手，也是总理衙门大臣之。为了使他相信，谁是破坏中国政府和基督徒之ใ间的和平的最主要的麻烦制ๆ造者，我随身携带了两套书作为证据。其是十卷本的海ร国图志；第二套也是十卷，出于另个作者之ใ手。这两种书都带有对基督徒的最荒谬的敌意。第种，作者魏源，声称基督徒把华人的眼睛挖出来，配以铅粉，炼制白银，外国传教士因此而致富；第二种书宣称，传教士制作迷幻药，使妇女发狂；制ๆ造摄影机，偷取被摄像者的灵魂。我向总理大臣指出，这种种诽谤的目的，在于制造反对外国人的动乱。他问我，谁是应当为ฦ此负责任的居心不良之徒。我回答说，是中国政府的官员。他说那不可能是真的。作为回答，我拿起上面提到เ的书中的本，翻到书中对基督徒进行诽谤诬陷?