11应邀赴山东工作18๖8๖8年春，我去了趟日本，考察那儿的传教方式。却发现，我向浸ฤ礼会委员会急切建议的教育工作在日本实施得非常成功。在回来的路上，我得到消息，尽管浸ฤ礼会对我在官员和文人学士之间开展的工作表示ิ赞许，但他们并不同意我建立任何学院，因为他们认为，英国教会不会准许把传教基金派在这个ฐ用场。计划遭到否决，我开始考虑离开浸ฤ礼会。听到我可能离开浸礼会的消เ息后，仲斯先生立即给我发电å报，说他立即到北京来，在他到达之前我不要对自己的去留แ做任何决定。我们见面后，他请求我和他起回山东工作。经不起他再三恳请，九月份我同他起踏上了回山东的旅途，打算同那儿的朋友们商量下。在山东，我同所有教友见了面，直截了当地把我的想法告诉了他们，说如果我回山东工作，我将在济南建立所教会学院，需要教友们的大力支持，到时候他们应当接受我的管理。像在山西时样，我向同事们声明，我不想限制ๆ他们的自由，也不希望我的自由á被他们限制。众所周知，在国内，两ä个牧师在起工作是很困难的；而在国外传教时，个传教区的十多个人在个ฐ牧师职位上工作则ท绝对是行不通的。必须进行工作分工，每个传教士都应当是自由的，为他自己领域的工ื作负责。回到北京后，我继续撰写自己的书从史实看基督教的益处。12在山东染上热病，胳膊麻痹1้889年5๓月，我转到天津，6๔月份，又回到了山东。那年，山东又发生了次饥荒。此前教会筹集了大笔救济金，鉴于我在赈灾方面的长期工作经验，我被邀请在济南附近州县协助赈灾。通常情况下，饥荒总是伴随着热病，患病的人往往成千上万，并且死亡的比例很高。这次我被传染了，并且病得不轻。科特曼医生——他是美国长老会在济南的传教士——担心，如果我继续留在济南，会挺不住，因而他安排人用担架把我抬到了邹平，夜里赶路，白天则睡觉，以避免炎热。在那儿，我恢复得不错，得以前往青州府。在我的健康彻底恢复之前，山东的英国浸礼会传教士召开了次会议，我也被要求参加。在会上，我的教育工作方แ案得到了同事们的赞同。大家给英国浸ฤ礼会委员会写了封信，所有十二名传教士都签了名。会上，大家还建议我1้0月份搬到济南来。然而，在大会的第次会议尚未结束时，我的右胳膊患了风湿性麻痹——这是灾荒导致的疟疾类热病的种常见继发病，痛苦得很。这使我在青州不得不逗留了段时间，时无法返回天津。同时，我的妻子也度病得很重，有所恢复后遵从指令去了烟台，以求在海边的空气中恢复健康。这个夏天，我前去同她相会，为了恢复健康，在那儿起待了三个ฐ礼拜。但我的右臂恢复得很慢。回到天津后，我决定开始为回山东工ื作做准备。我们都认为，浸ฤ礼会委员会肯定会同意我们各位同事全体致的申ã请。我把所有的箱子都捆绑好放在走廊里，准备启程。这时医生来了，对我说：“你别想走了，你不适合在陆上作这样次长途旅行”。同时，他声称，如果我们去了济南，在那儿度夏，我的疟疾病肯定会复发，并且会导致更严å重的麻痹。因为身体还远远没有恢复，我的所有信件都是由妻子代写的。通过口授，从史实看基督教的益处书的写作也在继续。同时，我们在天津等待着来自浸礼会委员会的答复。13委员会拒绝了我们的方แ案，1889年浸ฤ礼会委员会没有接受山东教友全体致的申ã请，再次驳回了我们关于建立所基督教学院的方案。委员会的位成员提出了抗议，说，在他为浸ฤ礼会服务的整整二十年里，还没有遇到过相同的例子，来自于个传教区的全体致的申ã请被驳回。随后，贝尼斯ั先生来信，说，委员会不能ม接受山东传教士的方แ案，他们催促我回山东，接受其他传教士所采用的传教方式。驳回申请的信件于1้0月份抵达。14参加上海ร传教士大会1890年5月，第二届传教士大会在上海举ะ行第届举办于18๖77年。我应邀为ฦ大会写了篇论文，题目是论基督传教会与中国政府的关系。由于参加赈灾工ื作，我没能参加第届大会，这次能参加很兴奋，好些日子之前就直期待着。在论文中，我呼吁人们关注这样个事实：中国政府，在那些可称为中国的蓝ณ皮书的书籍里，印刷和传播对基督教会的最无耻的诽谤，并且那些出版于二十年前的书籍又推出了更便宜的新版本。我指出，在我看来，我们正坐在火山口上。我预言，场针对外国人的迫害即将大规模爆发，因而应当立即推举个委员会，上书皇帝，说明基督徒的真实目的，请求皇帝立即采取措施制止对基督教的中伤。与会的很多代表认为ฦ我对社会现状的看法过于灰暗，但经过讨论，还是决定推举ะ个委员会向皇帝进言。不幸的是，我的预言被证明是绝对正确的。就在那个夏天，长江流域发生了许多迫害基督徒的事件。我去了武昌，拜会湖广总督张之洞，希望他采取措施制ๆ止对基督徒的迫害。但他对这种事不感兴趣。
9拜访大喇嘛那时，北京有个东方研究会，经常有关于远东的论文在会上宣读。日本公使塩田先生是研究会的主席。我被邀请宣读论文佛教对中国的影响。为了准备这篇论文，我从中ณ国史籍中翻译了些佛教占支配地位时的各个ฐ时期的纪录材料é。这次研讨会在英国公使馆举ะ行，当时的公使是华尔生先生。各个ฐ公使馆的大部分代表都出席了。因为急需得到เ藏传佛教即喇嘛ใ教的资料，我拜访了在北京的首席喇嘛ใ。他住在雍和宫。雍和宫曾经是个亲王的家庙，其中有数百名喇嘛，以西藏和蒙古人居多。1880年，个朋友曾带我去雍和宫参观过。在中国那么多年，那次在雍和宫大门口所遭遇的粗暴无礼ึ和羞辱是在其他地方所从未遇到เ过的。我发誓不再给喇嘛们任何机会再次侮辱我。作为前期准备，我先给首席喇嘛送去了张名片，请求登门拜访，并根据中ณ国礼俗，送上个电子钟作为ฦ礼物。这件小礼物的效果好极了，因为它极大地激起了他的好奇心。他手下的侍者没有个人能ม够制造。他回送了自己的名片，请我第二天十点前去。我带了夏洛克先生同去。他是位新来的浸礼ึ会传教士。当我们到那儿时，从喇嘛们的举止里点也看不出粗鲁的迹象，相反，大约有十二名喇嘛在大门口排成队列ต，迎候我们到เ来。我们被领着径直到เ了首席喇嘛的住处。我们发现桌子上已摆满了点心，用以招待我们。那个ฐ电子钟，被他视为奇迹之物，成为ฦ我们源源不绝的谈资。用了几分钟的时间，我把它固定在首席喇嘛的床边，电池却放在邻院他的仆人的房间里。我告诉仆人等钟响了以后再过去，然后就回了喇嘛的房间，按动了按钮。那个ฐ仆人立即跑着穿过院子，非常兴奋的喊：“它响了！它响了！”这使得首席喇嘛ใ高兴非常。接下来，谈到เ了宗教问题。我问喇嘛，喇嘛教是在繁荣昌盛呢，还是正在衰落。他的回答是，毫无疑问，喇嘛教正在衰落。“对您来说，这是不是个ฐ令人丧气的前景？”我问。“不！”他的回答是我吃惊不小：“就像海ร潮，涨落有时。宗教也有自己的潮流。现在喇嘛ใ教正处在低潮，它的高嘲会再次来临的”。谈到เ与中国和日本的关系时，他显得在政治领ๆ域比在宗教领ๆ域更地道。对我来说，这没什么可奇怪的：尽管这所寺庙里每天都在举ะ行宗教仪式，但他在北京扮演的角色主ว要是个ฐ政治代理人，而不是个宗教教师。10拜访寺院方丈在每个省的首府，中国政府都任命个高级僧侣担任首席方แ丈，掌管省的佛教事务。在北京也有个同样的佛教总管，但中国政府不让他控制各省的首席方丈，以免他权力过大。1้88๖8年，我拜访了北京佛教界ศ的首席方丈。他是个ฐ慈善的老人，六十岁左右，举止祥和，智慧不凡。他问：“是谁派你来到中ณ国的？你们的统治者吗？”“不是！”我回答：“只有感到是上帝差遣我的时候，我才到中国来”。他立即抓住了问题所在，提出了个最重要的宗教问题：“你怎样知道上帝的愿望是什么？”他的谈话使我明白，当我们外国人仅仅依据普通和尚的智力来评判佛教徒的时候，就犯了个大大的错误。种宗教，种赢得了中国最伟大的心灵的信奉的宗教，是不可以等闲置之的。只是在经过了多年的研究之后，我才发现，佛教不是由乔达摩建立的原始佛教，而是指从基督时代开始的佛教在其高度发展中实际上包涵了基督教的些主要教条，只是现在，中国的大多数佛教徒将佛教的老教条和新义แ理混淆在起，致使两个教派之间的区别ี模糊不清，尽管他们自己้承认存在着教义上的矛盾。
在山西，我没有发现任何道教徒接受教育和获取圣职的地方，但18๖8๖1年在北京时，我却访问过所道教的学院，那ว所学院是由政府资助的。我还给江西省道教的大教长写过信，向他讨要些道教现代教学的教科书，但收到的只是些护身符，人们认为那种东西像罗马教皇所赐福的十字架样，具有除魔避鬼的功效。除了研究中国宗教翻译那ว些我认为对传教有帮助的外国文学作品，我还通过给官员和士绅们做演讲去农村旅行传播福音，来使工作变得多变有趣。我还筹办了所能接受六十名孤儿的学校，由我的妻子掌管，她抽空参观了当地农村中七所基础学校。
第二部分：在官员和学者之间与佛教僧侣的交往
山西巡抚时曾国荃，是闻名天下的曾国藩的弟弟，清朝驻英国公使曾纪泽侯爵的叔叔。到达太原，我就去拜访他，以便让他清楚地理解我来山西的原因。他的个秘书——我必须先见他——告诉我说，巡抚因为ฦ我的出现而非常生气。在中国，叛乱经常在人民对政府不满意的灾荒期间发生。他认为我的到来只是刁买人心，使民众对政府离心离德。见面后，尽管我跟他解释说，我带来了两千两ä白银，将要发散给受灾最重的灾民，并且出示了通行证，他仍然不怎么高兴，仍然阻挠我的行动，处心积虑地要使我在刚刚ธ开始时即陷于困境。他的哥哥，曾国藩，是太平天国叛乱期间中国最著名的政治家，曾经把自己关于罗马天主教和新教的观点上奏朝廷，大意是，两派相互仇视得很厉害，往往会相互拆台，因而中ณ国政府可以利用它们之ใ间的矛盾，不必对双方แ都采取进攻性政策。当我向巡抚征求意见，问怎样才能更好地发放我将来收到เ的救济金时，他闪烁着狡狯的眼珠，说：“城里有个罗马天主教传教士，前些天他来为他负责的所孤儿院申请粮食。你最好把你带来的两千两银子交给他处理”。对他的建议我表示ิ感谢，并回答说，我将去拜访那位天主教主教，同他起讨论这件事。我这么เ做了，把我在拜访巡ำ抚时同巡抚达成的意见告诉那位主ว教，并说，我非常愿意把银子交给他，用于孤儿院的维持，条件是让我的个ฐ助手参与救济金的发放，因为那钱不是我自己的，是上海和其它地方的些朋友的慷慨捐助。然而，那位主教没有刻犹豫地拒绝了我的建议。我告诉他说，我必须把这件事汇报给巡抚。他表示非常希望我这么เ做。于是，我起草了个关于我们会谈的情况的报告，并把复印件寄给了主教，问那是不是对我们的会谈的真实纪录。他很快就把复件返回来了，说切所记完全属实。于是我把报告呈交巡抚，同时请示ิ赈济灾民的其它方案。巡抚迟迟不予批复，并且在继续拖延。利用这段间隙，我决定前往考察受灾最严重的山西南部ຖ地区，以便亲自了解灾荒的严重程度。4在天主ว教神职人员中进行问卷调查出发之ใ前，我以问卷形式准备了十二个问题，把它交给那位罗马天主教的主ว教，烦请他寄给全山西省内的天主教神职人员，答好后尽快地返还给我。这些问题包括：平常年份谷物的平均价格灾荒期间的谷物价格饿死的人口占全部人口的比例逃荒的人口占全部人口的比例未被吃掉的耕牛的比率留在家乡的妇女的比率。主教很高兴的接受了我的请求，把我的问卷分寄给山西各地他属下的神职人员。等我旅๓行回来，他们详细回答的问卷就已在等着我了。我把他们提交的内容进行了总结，附在我去山西南部的旅程中所记的日记后面——在日记里，我仔细认真地记录了自己的所见所闻，寄给了在上海的朋友。启程时我带了名仆人，单身人旅行很不安全，因为ฦ很多饥民变成了食人肉的野人。5๓日记摘录，山西，1้878187๕8年1้月2๐8日：从山西中部ຖ出发，路南行，以考察灾荒的严重程度。我骑着匹骡子，带着名仆人，仆人也骑着骡子。在离开太原时，我们无法直接前往南面的城门，因为ฦ街道上躺着个人，快要饿死了，四周围了群人。1月2๐9日，太原以南140่里：经过了四个躺在路上的死人。还有个人四肢着地在爬行，已经没有力气站起来了；碰上个葬礼：位母亲肩上扛着已经死去的大约十岁的儿子，她是唯的“抬棺人”“神父”和送丧ç者，把孩子放在了城墙外的雪地里。1月3๑0日，距太原270里：路过两ä个显然刚刚断气的人。个ฐ衣服鲜亮，但却死于饥饿。往前走没几里路，发现个大约四十岁的男人走在我们前面，摇摇晃晃像是喝醉了酒，被阵风吹到后，再也没有爬起来。1月3๑0่日，距太原29๗0่里：看到路边躺着四具尸体。其中个ฐ只穿着袜子，看来已没什么分量，只狗正拖着移动。有两个ฐ是女人，人们为她们举行过葬礼，只是把脸朝地安置而已。路人对其中的个更仁慈些，没有把她的衣服剥去。第三具尸体成了群乌ไ鸦和喜鹊的盛宴。随处可见肥胖的野雉野兔狐狸和豺狼，但男人和女人却找不到เ食物维持生命。当我缓慢地爬上座山丘时，路过位老人，他异常伤心地告诉我说：“我们的骡子和驴都吃光了，壮劳力也都饿死了，我们造了什么เ孽，招致上天这样的惩罚？”置身于这无所不在的灾难之中ณ，我直纳闷为什么却没有人抢劫富户。今天这个疑问有了答案：每个ฐ村中都贴了告示ิ，宣布巡抚有令，任何人胆敢行凶抢劫，各村镇首脑有权对抢劫者就地正法。因而犯罪现象出奇得少。大家都听天由á命，我唯看到เ人们流眼泪的场面是在母亲们埋葬她们的孩子的时候。
1877年秋，关于山西省发生灾荒的消息传到了沿海地区，灾情比我们在山东见到的要严å重得多。伦敦传教士协会的慕威廉博士应上海赈灾委员会地的请求，写信给我说，他们对我在山东赈灾的工作方式深表满意，问我愿不愿意赶赴山西，在那儿开展救灾工作。那ว时，阿尔弗雷德·琼斯ั——他已经加入我们教会，正如前面提到的，大约年以前，从烟台来到青州ะ帮助我处理账目——在那方แ面，他是个行家。接到来自上海的信，在为这件事进行祈祷后，琼斯ั先生和我感到เ，确定无疑地，是上帝在直接指导我们去开辟中国的内陆地区。中国人也许不接受写在纸面上的基督教的真理，但当他们陷于困境时对他们提供的帮助，却会成为我们宗教之动机的不容反驳的证据。琼斯先生非常愿意，在我们的牧师秦先生的协助下，照料é新生的青州ะ教会，照料它的七百名信徒和至两ä千名宗教热心者。程牧师使中国所能找到เ的最好的基督徒之，作为同事发挥的作用可以抵任何两个或三个普通的外国传教士。原来，他是太平天国叛军中的个文书。他对基督的信仰从来没有发生过问题，终其生，他为超过两千的转变者举行了洗礼ึ。把教会置于这两人的掌管之下，加上拥有七年同中国人打交道的知识，凭着最近在赈灾中ณ的实际经验，我感到很轻松，可以很放心地前往山西，展开传教和赈灾工ื作。祈祷和同琼斯先生的谈话结束后，我是那样激动，种深刻๑的感情支配了我，我感到上帝ຓ给了我们个ฐ机会，使我们得以对数百万人施加影响。种难以抑制的震颤传遍全身，我浑身无力，简直无法穿过后院走回自己的卧室去。知道我将要去山西，当地教会的很多男女申请陪我起去，但我认为，最好还是让他们留在山东，以扩大那儿的福音传播工作。仅仅在名信奉基督的农民和个仆人的陪同下，我启程了。走了不到二十里，我突然发现马车后面有个陌生的行李卷。我问那是谁的，仆人只是笑，开始不想告诉我。随后，我发现它属于我们在当地的个福音传播者，他决心要跟我同去山西。十分不情愿地，他听从了我的劝告，返回青州ะ，继续从事刚刚开始的传教工作。2๐太原府之旅到达山区后，布满乱石的道路崎岖不平，车行十分困难，于是我骑骡子前进。正是十月，天气非常寒冷。在穿越个ฐ山中隘口时，我的个脚๐后跟冻伤了。在这种山区，旅馆都建在挖在黄土坡上的窑洞里。这种旅馆在夏天非常凉爽，因为ฦ太阳的光线无法穿过黄土层；但另方面，在冬天则非常温暖。在严寒之ใ中骑在骡子背上跋涉天之ใ后，走进家旅๓馆，躺在底下燃烧着木柴的炕上，实在舒服得很。山西省的首府太原坐落在片南北绵延差ๆ不多百英里宽三十多英里海ร拔大约三千尺的高原上，靠近它的北部边缘。我刚刚离开的山东省的青州府，距海平面只有大约二百尺。因而，山西的冬天特别严酷。幸运的是，这个ฐ省拥有充裕的煤炭，都是无烟煤和沥青炭。到เ达太原时，我手头只有为数不多的银子——大约两ä千两。来山西之ใ前，我从时任直隶总督的李鸿章那ว儿弄到张通行证，以防深入内地的旅行途中会遭遇阻挠。行进途中，我们开始相继看到些令人恐怖的景象：死者的尸体躺在路边上，被野狗和狼撕裂ฐ。这可怕的场面，加上气候的严寒，使我的两位伙伴的精神濒于崩溃。看到他们的心已回到เ了老家，我就打发他们回山东去了。然而，回到家后，周围的人因为他们两人抛弃我而非常愤慨：“想想吧，作为ฦ个中国人，习惯了自己国家的气候，却让个不习惯它的外国人自己去面对寒冷危险和困穷！真好意思！简直是耻辱！”他们嚷道。那两人遭到เ如此对待后，对自己的行为深感羞耻，决心重返山西，回到我身边。在“失踪”了两ä个礼拜后，他们又在太原参与到了我的工作之中ณ。那时，整个ฐ山西省没有个ฐ新教传教士，但有两个ฐ罗马天主教主教和大约十二个神职人员，继续超过两百年前耶稣会士开拓的事业，那时他们在北京取得了支配性地位。
第部分：初到中国学习中国的语言文化拜访位教派领ๆ袖
第部分：初到中国学习中国的语言文化拜会伊斯ั兰教徒
来烟台工ื作之ใ初ม，我就感到在内地没有占领的情况下，那么多传教士大可不必都挤在这个偏处角港口城市里。因而，我多次去内地旅๓行，对农村的情况进行考察，看是不是有开展传教工ื作的适宜环境。引起我注意的第个地方是宁海城。它离烟台只有二十英里路。我觉得应该租所房子，在那ว里住下来进行传教。但注定了我得到的只是失望。我委托租房的人开始很成功，但个外国人将要住在那ว里的消息传开，麻烦就来了。房东被逮起来，拷问，投进了监狱。身处困境的他给我写了封信，讲述了他遭遇的麻烦，请求我想法搭救。我去拜访烟台的英国领事。领事认为，我们必须善始善终。他交给我封写给宁海行政长官的信。但是，中国政府及其民众对外国人到底是什么态度，那ว时无论是领事还是我本人都心中ณ无数。带着领ๆ事的信作为敲门砖，我到了城里，去拜会当地的长官。他立即穿上官服，以很高的规格接见了我，表现得异乎寻常的友好。这是我第次会见中国政府的官员。我返回了旅馆，期待这件事情能ม得到เ妥善处理。半个小时之内，那位官员到我住宿的旅馆回访了我。他同我正谈话间，有十多位当地的长者走了进来，对那官员行跪拜礼，请求不要租给外国人任何房子。那位地方官回答说，他没有禁止租房的权力，但租不租房子取决于我。于是他们转向我，跪在地上请求我不要坚持租房子。因为ฦ那时我对如何与中国人打交道没有经验，只好说这件事是领事决定的，我没有权力改变领事的决定。因为我的行动没有任何违犯中英合约的有关规定的地方，我要求他们释放房东，并免与惩罚。但这次会见没取得什么成果。考虑到我拥有对房子的使用权，我便住进去了。那些在烟台取得过与外国人打交道的经验的中国人，用这样些歪诗表达他们的愤恨之ใ情：谁想把自己毁掉去给洋鬼子抬轿这首诗，在宁海的大街小巷传唱，将民众的排外情绪煽动成仇视的火焰，而我的行动又招致了更多的羞辱。当我散步时，会有大群孩子和些成年的地痞恶棍跟在后面，高喊：“洋鬼子！洋鬼子！”所有形容魔鬼的字眼都加到了我身上。他们向我投掷碎石和土块，晚上则借夜色掩护，溜到我的大门口，在门上涂上各种污秽肮脏ู之物。我的中国仆人竭力督促我就遭受的恶劣待遇向政府官员提出申ã诉。然而，即便如此，就像这年我在向浸礼会传教协会提交的工作报告中声明的，我的原则ท是，除非万不得已，决不诉求政府官员的帮助。因此，我所做的是，去寻求主ว的启示，按照他的告诫行动。我的心中出现了这样两个想法：是，如果确实是上帝召唤我，让我做了个ฐ传教士，他会在同时安排了某些中国人来聆听我传布的福音。看来在宁海没有上帝预备的来接受福音的人。二是——进步说，我们的主的教言是：“如果在个地方有人迫害你，就躲开他们，到另个地方แ去”。于是我决定离开，感到似乎有人在这样安慰我：上帝已๐经安排好了另外的地方，那儿的人们会发自内心地倾听我的声音。我离开了这座城市，没有向地方官和士绅长老们说句告别的话。
1้872๐年，回到烟台的住地后，我每天都去小礼ึ拜堂布道，就像当时所有的传教士所习以为常的那ว样。当时我发现这种布道没什么เ成效，因而感到十分丧气。我了解到，当地很多做生意的人起立了个ฐ誓约，表示绝不进礼拜堂去支持外国人的布道。因而，那些参与聆听布道的，大部ຖ分是来于农村的偶然路过的流浪者，他们出于好奇，来看看外国人和他们那野蛮人的服饰。在烟台的前两年，我尽力尝试以街头布道的形式传播福音，但取得的成就却不值得提。从那ว以后，我开始实施“寻找上等人”的计划，如同我们的主所指示ิ的。因为ฦ我意识到，他们形成的土壤，最适合于我们播种福音的种子。12拜访个ฐ晒盐老人，也许是个ฐ隐居的景教徒听说在距烟台大约八英里的个地方แ，住着个很虔诚的人，我托人捎信询问，可不可以前去拜访他。他回信说见到我他会很高兴。他是个晒盐人，通过把海水引进浅浅的盐池，蒸发掉水分，来生产食盐。他的年龄在六十岁上下。我带去了些福音书小册子和本赞美诗集作为礼物，他非常热情地接待了我，并坚持留我起吃饭。席间我们就宗教问题交换了看法。后来，他把我领进了里边间房子，那房子干干净净，尘不染。他对我说：“这是我每天做礼拜的地方”。当我把赞美诗集拿给他时，他挑出其中ณ的首赞美诗——它歌咏的是尘世的飘忽无常——对我说：“这首诗是属于我们的”。我吃惊地睁大了眼睛，问他是什么意思。他说，他们派在做礼拜时直使用这首赞美诗。他还告诉了我些关于他的宗教的另外些事情。这是我第次遇到เ像他这类的人，我简直不知说什么好，意识到他的宗教经验不仅比我的要早的多，而且有种令我震惊的深度。在度过了长长的快乐่的天之后，他坚持陪伴我翻过山岭，返回烟台。尽管在路上我多次请他留步，他还是陪我走完了全程，直把我送到我所居住的医院的门口。此后我再也没有见到他，但我经常想，即使他不是个基督徒，无论如何，他离天堂的大门也不会太远。那时，我对中国人的语言和他们的宗教史的知识还很贫乏，因而无法充分利用这种难得的传教机会。1้3回龙山庙会我打算同位当地的布道者起到农村去，看看在人特别多的场所布道会有什么效果。我听说，在春天，许多地方แ都有规模盛大的庙会，周围各地的群众都前去参加。每年，些著名的寺庙都举办这样的集会。许多村里的村民排着队，挥舞着彩旗，打着鼓，敲着锣，到庙里来进香祈祷。中午以后，各队进香者的朝拜活动都结束了，所有的人便都去赶集。集市上出卖的有马骡子驴子牛，以及各种各样的农具。山东半岛东部ຖ地区规模最大的庙会是回龙山庙会。回龙山靠近宋村的集贸市场，山上有座远近闻名的寺庙。我骑上马前往宋村，后面带着两ä头骡子，头驮着我的助手，另头驮着两箱子的福音书小册子和其它书籍。我自己先到达步。走进个旅๓馆，却被告知没有房间了。在当地仅有的另外家旅馆里，得到的是同样的答复。我想其中缘故，可能ม是店老板不打算“窝藏”个ฐ外国人。对此，我并没有任何沮丧ç之感，因为我确信，如果我蒙召在那儿工ื作，上帝会为我指示ิ前路的。我催马走到เ街中央的块大石头旁边，从马上跳下来，坐在石头上，手里握着马的缰绳。会儿，四周就聚了大群人。“你打算喂喂你的马吗？”有个人问我。“当然！”我回答，“但是，在哪里喂呢？”“把它交给我吧！让我来照料它好了。”他将马牵进了我曾去预ไ定房间的第家旅馆。我自己仍然坐在那块大石头上。在十分钟之ใ内，小镇上所有的人都知道了我的存在，和我的意图——找个住宿的地方แ。没多久，个ฐ系着条油腻腻的围裙的厨师走向前来，说：“我们老爷听说旅๓馆怕出事，拒绝你住宿。他有所空房子，如果你愿意的话，他欢迎你住在那ว里。”我跟他去了。到了以后发现，那所空房子住起来比任何家旅馆都更舒适。我的主人是当地的领袖人物。他的曾祖曾是某个省的最高长官。因为庙会要等到两个礼拜后才开始，他让我这段时间直住在他家里。他有两ä个儿子，与我的年龄不相上下。他们正在攻读，准备秀才般说来，相当于我们的学士学位考试。他们都非常有才气，都如饥似渴地想了解外面世界ศ的情况，那些知识是他们从书本里学不到的。附近村里的校长们都来看望我，就外国的文明和宗教，我们进行了多次长谈。从我这方面来说，我也尽可能多地了解了些关于他们的宗教和文明的知识。在没有访问者“围困”的时候，我自己้学习中ณ国的语言文学。在庙会开始前的两ä天，我提出去参观下山上的寺庙。主人的个儿子陪我前往。那是座香火非常旺盛的寺庙，由á些和尚主持。我问在庙会期间可不可以向群众发表演讲。没有人提出反对意见。那位年轻人问我打算站在什么地方แ演讲。我环顾ุ了下四周，发现在两个院子之间有座塔，向两边的视野都不错，于是就选中ณ它作为届时向群众布道的讲台。那ว年轻人告诉和尚在塔旁边放架梯子，以便到时候我能轻松地爬上去。庙会那天，我起身向山上走去，看到人山人海，没有个空闲的地方。各色各样的农产农需品都有人销售。我的身边围了大群人，他们从不同的方แ向挤过来，要看看外国人长得什么样子，因为以前从来没有见到เ过。我简直寸步难行，左ุ冲右突向山上的寺庙移动，最后按时到达了那里。梯子早已准备好了，我登上塔去。处在居高临ภ下的有利位置，对四周发生的切我都览无余。整个上午，都在进行系列的参拜仪式：伴着音乐彩旗和锣鼓，来于周围各个村庄的代表队轮流进入庙里，在神像面前焚香鞠躬。乐器有鼓锣铙钹等，敲起来无休无止，既杂乱又热闹。到เ中ณ午时分，最后个村庄向神明表达了他们的敬意，噪音终于平息了下来。我抓住这个ฐ机会，竭尽所能ม地向两个院子里的群众发表了个ฐ长长的演讲。听着个ฐ外国人用半生不熟ງ的汉语对他们喋喋不休，他们表现了极大的耐心。看到เ他们那么专注地听自己้演讲，我差点脱口说出其他传教士曾经说的那句话：“三寸簧舌倾天下”英文原意：两ä唇之间吊千人。然而，考虑到เ其中好多人的兴趣只是出于好奇，我又禁不住想，他们只是热衷于了解些关于西方国家和西方宗教的事情。在演讲结束时，有好几个人走到我面前来，邀请我去他们村参观访问。这是我面向大群听众所做的最有纪念意义แ的布道尝试。那时我还没有意识到，这还不是最有效的传道方แ式。我同宋村那位士绅领袖和他的儿子建立的交情直持续了很多年，他们每次去烟台都忘不了去看望我。
第三部分：代表教会上书北京变法维新的过程
8变法维新า的过程在我回国休假期间，变法维新的愿望迅速弥漫了全中国。林乐知先生——他的中ณ东战纪本末书风行时——被邀请担任将在上海开办的所大学大校长，但他拒绝了。不过，他同意起草份建立现代国际教育体系的章程，并以大英政府在印度建立的教育制度为主要底本，精心准备个实施ๅ方案。变法运动像巨เ大冰川ษ的消融，像阿穆尔河黑龙江坚冰的破裂，阻碍水流的巨大冰块被裹挟着，冲进大海。康有为的大弟子梁启超在上海创น办了家报纸，叫时务报，作为改革派的喉舌。报纸开始就取得了极大成功，在从南到北的整个帝ຓ国激起了维新า思潮的涟漪。它得到了驻节武昌的总督张之洞的和其他些官员的大力支持。它的写作风格介于高级的文言种属于古典文学的高级文体——只有相对较少的学者才能ม理解——与白话之间，后者般的苦力都能理解。它的内容很纯粹，博得了每位学者的推崇；它的风格很朴实，每位读者都能明白。甚至湖南省，曾因它对基督教的卑鄙下流的诽谤而使帝ຓ国蒙羞，也在189๗7๕年邀请梁启超到长沙——它的首府——担任所改革派开办的学院的校长。很多湖南人成为改革的热心倡导者。他们还邀请我的秘书蔡尔康先生——在上海时他协助我做些文字工作——为ฦ他们举办讲座，被蔡ກ谢绝了，他说，所有新观念都是外国人的，而不是他的。维新变法运动大有希望的个迹象是，人们开始认识到，由来已๐久的对外国人的仇恨是不公正的；与外国人的友谊应当得到เ培养；中国古老的教育制度已经远远不能ม适应现代社会的要求；必须引进西方的学问。有些改革者甚至走得更远，声称儒教过于功利和世俗，大胆地主ว张采用基督教为国教。这个ฐ时期大有希望的另个ฐ迹象是报纸的突然增多：在三年之ใ内，由19家增加到เ70家。9中国女学1้89๗7年底，我又回到เ了中国，发现变法维新า运动正风起云涌。所女子学校在上海创办，倡始者是中ณ国电报局的局长总办和其他些改革家。学校坐落在去江南制造局的路上，距圣凯瑟林桥不远。我的妻子理查德夫人应邀推荐位年轻的中国女孩，条件是在美国新教圣公会接受过培训；另外推荐名外国妇女，教授英文课。这个ฐ职位她推荐了林乐知博士的女儿。她自己้则ท被要求至少每月巡视学校次，检查下有什么做得不到位。1898๖年2月，强学会在上海ร出版了时论新编其中ณ四十四篇文章是梁启超写的，三十八篇出自康有为之手，而我的文章则ท有三十篇被编者选中。陈炽——曾帮助我修改写定献给翁同和的改革草案——也奉献了些文章。10光绪帝ຓ令人吃惊的变法诏书这时，康有为ฦ已被任命为总理衙门的秘书，对皇帝ຓ很有影响力。张荫桓，前年曾作为特别使者观光维多利亚女王在位六十年纪念典礼，既ຂ是内阁成员又是总理衙门大臣，也加入了变法维新派。内阁里的低级秘书们对改革充满热情。年轻的皇帝很快就表示ิ了他对改革派大信任，把他们的改革建议付诸实施，其结果就是相继颁布了系列不同凡响的变法诏令：1废除已经实行了5๓00年的八股考试制度；2๐在北京成立所大学，研究西方科学；3将所有庙宇转变成从事西式教育的学校；4๒成立个翻译委员会译书局，负责将西方的学术著作翻译成中文；5๓成立专利局，鼓励各种有益于国计民生的新式发明；6保护基督徒，使之ใ不再受任何侵犯；7将改革派的报纸时务报确认为政府的政治喉舌；8废除中ณ央及各省无用大机构；9鼓励年轻的满人学习外语，并到国外观光学习。
第三部分：代表教会上书北京对改革派的第次打击
11对改革派的第次打击与此同时，慈禧太后及保守派也没闲着。他们非常警觉地注视着改革思潮在全帝国的迅速蔓延，并且，为了防止改革派的任何突然袭击，个精心策划的阴谋已在实施ๅ之ใ中。原来担任陆海军大臣的恭亲王于6月份死去，若论资排辈，应该由曾担任恭亲王副手的翁同和接替这个职位，但慈禧太后任命了她的亲信荣禄，而翁同和却被撤职了。慈禧太后的这行动，尽管发生在通常所说的维新า变法运动之前三个月，是对摆脱她的控制ๆ没多久ื的皇帝的第次打击。翁同和被免职后，慈禧太后向高级官员们发布训谕，命令他们有事直接向她汇报。在皇帝ຓ发布变法诏令期间，保守派抱怨皇帝异想天开的改革方แ案将把中国引向毁灭。他们请求太后把所有权力抓到自己手里。她发布了道旨令，将于秋天在天津检阅军队。皇帝担心在检阅的过程中，慈禧太后会大权独揽而把他晾在边。维新า派督促皇帝先发制人，把慈禧太后软禁在颐和园，以此结束保守派对维新变法的切干涉。相应地，皇帝传唤荣禄部下的将军也是在荣禄支持下发迹的袁世凯，让他秘密带兵入京，包围太后居住的宫殿。在得到袁世凯誓死效忠的庄严保证之ใ后，皇帝ຓ特别任命他主ว持军队的改革。给予他这种权力，是为了使他有能力实现皇帝的改革计划。12应邀担任皇帝的顾问就在这当口，我到了北京。夏天时，康有为ฦ曾经向我咨询改革的方แ式方แ法问题，并建议说，鉴于伊藤博文已经使日本变成了个强盛的国家，对中国政府来说，最好的办法就是请伊藤博文担任皇帝ຓ的顾问。过了没多久ื，康有为邀请我进京，担任皇帝的另位外国顾ุ问。乘坐同艘轮船的旅客中有两位很有意思的人物。位是袁昶，在稍后的19๗0่0年，因为敢于抗议对外国人的谋杀，因为通过把朝廷电报的措辞由“驱逐洋人”改为“保护洋人”挑战慈禧太后的权威แ，而成为英雄人物；另位实际上是位美国公民，因为已加入美国国籍，叫容闳，他曾把第批10่0名学生送往美国留学。9๗月中ณ旬ຒ，我抵达北京后，与康有为ฦ见了面。他告诉我局势已变得很危险，他打算马上去上海。详细情况将由皇帝的师傅孙家鼐和谭嗣同等与皇帝ຓ接近的人告诉我。我和伊藤博文侯爵住在同所旅๓馆里，并同他的首席秘书津田先生进行了长谈。津田先生后来成为ฦ东京的日本时报的主编。在后来，伊藤博文任朝鲜ຒ统监时，他仍然是秘书。梁启超当时也在北京，他经张之洞总督推荐，也在政府内获得了个职位。
第三部ຖ分：代表教会上书北京保守派发动政变，康有为ฦ的逃往
13保守派发动政变，康有为的逃往听说皇帝对袁世凯的任命后，慈禧太后很担心皇帝在他的帮助下，将剥夺她的切权力。于是，她给荣禄下达了旨令。电告荣禄董福祥将军带兵入京，保卫太后的安全。与此同时，太后命令皇帝逮捕康有为，说他毒害了皇帝的心灵，教唆皇帝ຓ与太后作对。同天，康有为ฦ收到了皇帝的信件，敦促他立刻离开北京，赴上海接受任命。康有为ฦ从信中ณ读出了皇帝的用意，乘火车去了天津。慈禧太后听说康有为逃走，立即密电烟台和上海的官员，要他们逮捕康有为，就地正法。当康有为在烟台登岸时，电报已经到达了。但道台有事去了高桥，随身带走了密电码，他的秘书没法翻译电报的内容。而康有为那ว时正在租界的街道上闲庭信步，沿着海滩拣拾贝壳。上海ร的中国官员高度警戒，等待缉拿康有为ฦ。但在吴淞口，在英国驻上海ร总领事的安排下，康有为被转移到了艘英国海轮上，然后送往香港。这时，皇帝继续颁布他的改革诏令。孙家鼐来通知我说，皇帝ຓ陛下打算9月23日召见我。但这天还没有到来，政变就突然发生了。袁世凯，在最后次接受了皇帝的召见后，向荣禄告发了维新派反对太后的计划。根据当时流行的说法，在最后次觐见皇帝ຓ时，皇帝ຓ命令他在带兵入京前除掉荣禄。所有的外国报纸也都是这样报道的。但贝克豪斯先生和布兰德先生在他们的著作慈禧太后统治下的中ณ国中，提到这次觐见时确定无误地声明：“采取了所有的预ไ防措施，以防谈话的内容外泄”第205页。因而，如果这是次秘密会谈，根据精通这类情况的那些人的观点，关于所泄漏的内容的记载，只能来于朝廷中ณ胜利了的保守派。尽管维新派致认为，要结束反动势力对变法的阻碍，唯的办法就是解除慈禧太后的权力，因为她是变法的主要障碍。但没有人想到要处死荣禄。荣禄曾是康有为ฦ的众多推荐者之，并且曾当面向皇帝推荐另位杰出的改良主义者——湖北巡抚陈宝箴。在得到袁世凯提供的消息后，荣禄立即去觐见慈禧太后；太后马上采取行动，传令保守派采取行动协助她。听到เ袁世凯投向了慈禧太后，并且太后掌握了军队，伊藤侯爵解说道：“太晚了。没有军队，皇帝什么เ也做不成”。他立即离开了北京。这当口，孙家鼐来拜访了我，告诉我说皇帝已被太后下令监禁，关押在中南海的个小岛上。他还说，太后已๐经正式作出安排，在我原定前去觐见皇帝的那ว天那个时辰，恢复对政府的控制。9๗月21้日，朝廷以皇帝的名义发布诏令，宣称对他来说，治理国家的负担过于沉重，责任过于重大，因此请求太后协助他理政。2๐3日，又发布诏令，要王公大臣们向太后行礼致敬，并再次奏请太后摄政。同天，梁启超和谭嗣同秘密拜访了我，告诉我说朝廷已๐下令逮捕他们。我们在起讨论保护皇帝的办法和措施ๅ，很可能ม他有生命危险。我们决定，容闳，因为已๐是美国公民，前去拜访美国公使；梁启超去日本公使处；我本人则去会见英国公使：劝说他们立即采取行动，保护皇帝。但不幸的是，美国公使去了山区；英国公使则正在北戴河。为了防止变法维新า分子逃跑，城门关闭了。但梁启超想方设法去了天津，打算在那儿乘๖日本船出逃。尽管遭到เ了中ณ国政府的只小船的追捕，但他还是逃脱了，最后安全登上了甲板，驶往日本。我也去了天津，为ฦ的是与英国公使会面，他正在从北戴河回来的途中ณ。我请求他尽最大努力，拯救皇帝和被追捕的改革者的生命。但他对维新า变法派早有偏见，他的态度完全不像他的前任欧格纳爵士。他的偏见在很大程度上来于无知。因为后来我了解到，在他从北戴河回来之前，从来没有听说过康有为。14遇害的改革派另外些改革派逃到เ了日本澳门和美国，但也有人根本就没打算逃跑。9月2๐8๖日，有六人未经审讯即被处以死刑，其中ณ最值得提的是谭嗣同。谭嗣同是湖南人，父亲曾任湖北省巡抚，大约三十三岁，可谓前途无量。经多位官员的推荐，他被任命为ฦ内阁的下级秘书。在康有为替皇帝起草著名的改革诏令过程中，谭嗣同发挥了很大作用；另外有刘光第杨锐两位，都是四川人，四十岁左ุ右；还有杨深秀，是位翰林，也是位御史检察官；康广仁，三十五岁左ุ右，是康有为ฦ的弟弟；最年轻的是林旭，只有二十六岁，是著名的钦๔差大臣林则徐——鸦片战争之初，他在广州ะ销毁了外国商人的鸦片——的后代。六人中的四人曾在内阁任下级秘书。在解往刑场的路上，林旭要求说几句话，被拒绝了。但谭嗣同却不理会允不允许，毫无畏ั惧地慷慨陈词：“我愿意流血而死，如果我的国家能够得救。但是”，他向法官高呼：“今天死去的每个人身后，都会有千个后来者继起，继续我们的改革事业，继续忠于皇上，反对篡夺！”就这样，维新变法的先烈英勇赴死。林旭的未婚妻听到他被处死的消เ息后，立即自杀身亡。
第三部分：代表教会上书北京其他改革者的命运
1้5其他改革者的命运被处死的改革者中有四位是湖南巡抚沈宝箴推荐的，因此沈宝箴被撤职查办，终身不复起用；苏之庆音译，位杰出的翰林，已经六十多岁了，因为推荐康有为，不得不在牢狱里度过后半生；他的儿子湖南学政苏胤之音译，被撤职查办，终身不复起用，因为他向皇帝上奏，要替父亲在狱中ณ服刑。我的老朋友张荫桓，担任过驻美公使和作为全权使节出席维多利亚女王在位六十年纪念典礼ึ的经历，可能使他的命运得到了缓和：他被发配到เ喀什干。190่0年，张荫桓被义和团的首领下令杀死。陈炽，是他帮我写定了献给翁同和的改革方แ案，因为极度伤心而死。文廷式，是皇帝后宫女学的老师，在1895－9๗6年间的冬季里，我与他经常见面。朝廷下令逮捕他，但他逃到了国外。王滔，乔治·欧文牧师的朋友，也是基督徒的坚定支持者，逃到了日本。大概是两ä年后，在上海ร，当我去广学会的处仓库时，个ฐ和尚跟我打招呼，问我是否认识他。我认不出来。他不送给我名片，而是找来支笔，在手心里写出了自己้的名字：王滔。16๔皇帝的逊位诏令太后的严密软禁，导致皇帝久病不愈。1889年1月4日，朝廷发布诏令，声称由á于身体健康原因，皇帝ຓ决定退位。这在皇帝的忠实追随者之间引起了惊惶。在全国各地各种各样的抗议当中，有封以上海工商学界人士名义แ发出的电å报，请求太后不要让皇帝ຓ退位，并称皇帝ຓ退位会引发外国的干涉。起草电报的人叫经连三，是上海电å报局的总办，也是上海第所女学的校长。三天以后，经夫人在电报局位职员的陪同下，来我家拜访我，请求我帮助下她的丈夫。我建议他去日本或者澳门暂避，并替他给我在香港的朋友写了介绍信。女学很快就被查封。校长在逃往澳门之前，给了我份有关女校资产的中ณ文文件，是以我的名字注册的，以免校产被政府没收。
第三部分：代表教会上书北京规模巨大的宗教中心
1规模巨大的宗教中心天台山位于浙江省，是个规模巨เ大的宗教中心，也许可以跟耶路撒冷麦加贝那拉斯孔子的故乡山东曲阜道教大教主所在的江西龙虎山，以及西藏的驻地相提并论。这里是中国最流行的佛教的中ณ心，莲华经为其主要经典。也就是从这里，大概来于埃及的信奉阿弥陀佛的净土宗踏上了远东的土地，并迅速普及整个中国和日本。在天台山，有很多寺庙属于