9与佛教僧侣的交往为了理解佛教，我去所寺庙住了个月。那ว是当地最大的佛教寺庙，住持方丈是从外地来的，手下有百多名和尚。每天我都同他起进餐。他为ฦ人很善良，年纪六十多岁。每次吃饭之前，他都用种基督徒难以超越的热忱进行祈祷。他的祷辞包括四个字：三宝法僧意为我们生活在宝贵的“三位体”的恩泽里。然而，和尚们的教育却是非常简单的，除了每天例行的早晚诵经，他们的学业主ว要就是被教以各种宗教仪式的要点。经过大约五十天的学习后，他们就会获得由方丈签发的结业证书。10参观五台山在山西，有座山是佛教五座圣山之，这就是五台山，在太原府北边，只有几天路程。1้880年6๔月，我前往参观了次。山上有数不清的庙宇，其中的数千名和尚分属两大教派：是中国的普通教派，穿灰色僧服；二是穿红色法衣的西藏和蒙古教派，称喇嘛。在每年的仲夏季节，五台山都要举行次盛大的宗教集会，论重要性相当于犹太人的“赎罪日”。这也是个举行大规模贸易的机会，蒙古人带着他们的小马和骡子前来进行交易。当时五台山最重要的人物当属中央喇嘛庙的方丈。为了能见到他，我精心制作了幅很大的彩色世界ศ地图，用汉字标出了地名。我把地图和名片同让人送给他，表示希望能见面。他定下了见面的时间，于是我们进行了次非常有意思的谈话。我向他解释了地图的含义，从上面指出不同的地区大陆和国家，并说明地图是按比多少里的比例画成的，由此可以判断个ฐ国家的相对大小。这是他看到的第幅世界ศ地图，表示出极大的兴趣，立即命令上点心伺候。于是我解释说，我前来访问他的目的是为了对佛教有更多的理解，希望能ม允许我参观他们第二天的祈่祷仪式。他很高兴地同意了。第二天到达时，我看到寺庙内外挤满了汉人和蒙古人，很难挤出条路穿过去。当我登上通往寺庙大殿的百零八级台阶时，发现很多手持鞭子的仆人在等候我的到来。看到เ我，他们立即用鞭子在人群中ณ开出条路。于是我被领ๆ进所大院子，穿过又群人，到了座平台上。那儿坐着位中国官员，是个蒙古人。他的夫人，身着红黄两ä色的鲜艳服装，也被邀请坐在他们中间。在其他乐่器的配合下，面巨大的鼓被敲响了，这宣布了祈่祷法会的开始。僧侣们用种非常低沉的声音诵经比俄国神父的声音更有俄国韵味。接下来是场想像不到เ的令人吃惊的舞蹈。群男人出现了，头上带着非同寻常的面具，有老虎，也有食肉猛禽，整个集会看起来成了埃及神话中各类野兽的大荟萃。看完这种宗教舞蹈后，我又参观了汉传佛教的中心寺庙。在那儿，我在他们的祈祷ຕ仪式中见到了规模宏大的音乐่合奏。切都令人肃敬，给我留下了深刻印象。这音乐强烈地使我回想起格列ต高利的圣咏和令人感动的古代教堂的颂โ歌。和尚们被分为两队，队在大厅通道的右边，另队在左ุ边。队站着，双手合十抱于面前，非常和谐地咏唱四行首的宗教诗歌；另队则拜倒致敬，悄无声息。礼ึ拜结束后，轮着他们站起来，唱第二首歌，而原来站着的则ท跪下去，伏地行礼。他们所唱的圣歌是那样甜美，我把其旋律记了下来，用在了以后的礼ึ拜仪式中。下面是其中的片断ษ：
6会见左宗棠除了诸如此类对太原府的高级官员施加影响的机会外，我还得到了个ฐ难得的机会，会见了陕甘总督左宗棠。同山西巡ำ抚曾国荃样，他也是湖南人，此前被中国政府派往伊梨，担任从沙俄手中收复失地的使命——伊梨已被俄国侵占多年了。他采用让士兵在当地垦荒种田à的办法，解决了运输军粮的难题。尽管旷日持久，最后还是完成了他的使命。收复伊梨后，他要返回北京，将从离太原府大约三十英里的个地方经过。因为他是陕西甘肃两ä省总督，又是伊梨的平定者，山西省自巡ำ抚以下的高级官员都去迎接他。因为我跟太原府的官员们相处得不错，他们建议我同他们道去欢迎这位大人物。此前我制作了幅世界历史图集。利用它，个中国人在学习半小时后，就会比最好的国务工作人员掌握更多的世界ศ比较史学知识。我带上这个作为晋见礼。当我们到达他过夜的旅๓馆后，他安排中国官员起集体见面。打发他们走后，他单独会见了我。我们起谈到很晚。开始，他对我送的世界历史图解表示了兴趣，评论了番๘；接着他谈到เ了刚刚在甘肃启动的引进毛纺织机器的改革。他给我看了毛纺厂的样品——对此他自然显得很自豪，因为ฦ将机器运往内地是件很艰难的工ื作。当我汇报了在赈灾中的工作后，他谈到เ了宗教问题，说，既然传教士引导人们向善，中国政府就不应该反对，因为ฦ政府做的是同样的事情。他认为ฦ在儒教与基督教之ใ间并没有冲突。值得提的是，后来，当他转任南京总督后，尽管在中国政府和传教士之间已๐经积怨多年，当美以美会的赫德先生请求购买块土地开办学校和医院时，这位总督命令当地的行政官员对南京基督教会筹建的各种机构予以关注，使之ใ得以顺利进行。7友好交往这段时间里，理查德夫人经常收到城里高级官员和士绅们的夫人前往做客的邀请，其中有些人是伊斯兰教徒。这是我们与中国上层社ุ会相互交往的开始。每当他们中ณ间有人希望我收他们的孩子为学生时，我会问：“你们就不害怕我对他们施加影响，使他们接受西方的知识和宗教？”他们的回答是，对好的和有用的东西，他们用不着担心。有些官员，在他们离开首府前往任职地赴任时，会到我这儿来道别ี，感谢我曾经给予他们的富有价值的指导，并告诉我说，任何我的朋友到เ他们任职的地方แ去，只要带上我的介绍信，他们将尽力给予照ั顾。这并不仅仅是空口许诺。我在山西工ื作了八年，最后整个山西省的传教士增加到五十多名，建立了很多传教站，没有个ฐ地方发生过针对传教士的马蚤乱。这的确是传教士和中国人之ใ间社会交往的开始。从此以后，很多有名的传教士，特别是那些从事教育和医学的，在各个不同的省府城市，同当地的督抚大员建立了个ฐ人友谊，取得了良好的成效。8๖中ณ国音乐从儒家学者那儿，我了解到，他们的宗教在很大程度上是通过宋朝本著名的著作礼ึ乐可以翻译为宗教仪式和音乐来阐释的。宋朝距今已经有千多年了。就是在研究儒家礼乐่的音乐部分时，我接触了中国的首调唱法体系，欧洲人直很自豪地认为那是十九世纪新า近发明的东西，而在中ณ国，这么长时间之前就已经广为人知了。读者若打算了解更多的这方面的知识，可以翻翻理查德夫人1้898๖年发表的小册子中国音乐。与此同时，我妻子和我着手编撰套十卷本的介绍世界ศ音乐的书。现在九卷还是手稿，其中ณ卷在山西出版并被人们使用多年了。这些书中包括了每个国家的国歌的曲调和歌词，展示着不同民族的想象力。为了表明黑人的理念，还插入了些禧年歌者的美妙歌曲。1882๐年，新任山西巡抚张之洞——后来成为著名的总督——在山西致力于儒教复兴，建立了所新的孔子庙，庙里配备了各色各样的整套乐器，同山东——孔子的老家——的孔庙里的乐่器模样。孔庙主持负责训练学生们的音乐艺术。天，我去拜访他，同他进行了次谈话。期间他发现我懂ฦ些音乐。当我问到下次他们练习时我可不可以来听下时，他说：“我们现在就排练。”很快，他召集了大约三十名秀才，开始演练。那可真是场可怜的表演：尽管乐器很多很新很漂亮，使用它们的人却不知道如何把音调调准，结果制造出来的是片恐怖的噪音，而不是音乐่。我问校长为什么เ不把所有乐器的音调调准。对他来说，那是门新的技艺，他说他希望马上就弄懂这种新า技艺。我邀请他到我住的地方去，告诉他说我的妻子精通音乐，她能ม够跟他讲解下。这样，我们帮忙为ฦ山西的儒教音乐奠定了个比较好的基础。
第部分：初到中国学习中国的语言文化会见山西巡抚1
第部ຖ分：初到中国学习中国的语言文化决定赴山西
这时，发生了另件在我生中具有划时代意义的事情。从爱德华·伊尔文关于传教的著名演讲中ณ我学到，传教的正确方式，就是去结识当地的思想领袖。青州府有两座伊斯ั兰教清真寺，属于两ä个不同的伊斯ั兰教派别ี。还有所培训伊斯ั兰教师的神学院。并且，城周围的农村也有很多清真寺，每座都有个牧师阿訇主ว持。我派人致函青州府最主要的清真寺的首席毛拉，问可不可以去拜访他。他很客气地答复了我，定下了见面的确切时间。我如期登门拜访，发现他还邀请了神学院的教授和周围寺庙的主ว要教师们。寺庙主持接待了我，把我引到圣台前，安排在贵客的座位上。我面前的桌子上摆上了各种点心。他亲自给我斟ต茶。饮茶期间，我们谈论的大都是关于阿拉伯埃及欧洲以及我怎样绕过非洲到เ达中国，等等诸如此类的问题。然后这位善良的绅士作了次精心准备的布道演讲，持续了大约二十分钟，讲的是伊斯兰信仰的价值和重要性，不断援引大量令人惊异的奇迹作为这种宗教之神圣起源的证据。在对犹太人的大族长和先知以及基督和他的使徒们表达了敬意之后，他落脚于穆罕默德的更高优越性，以此结束了布道。在他旁边的墙上挂着幅图表，可以称为宗教系谱树，从亚当开始，逐级分开的枝杈上标有历史上著名的犹太大族长先知和基督使徒们的名字；但最高的树枝上结了只苹果，代表穆罕默德。对我的主人在谈话中表露出来的认真劲，和准备演讲稿时的小心谨慎，我不能不表示赞叹。等他结束后，我对他的殷勤款待表示感谢，并说对他所讲的切，我将进行认真思考，将来有天可以就这个问题再做深入讨论。这样说着，我跟大家道了别。回家以后，我反复思考了这位阿訇所列举ะ的伊斯兰教信仰的证据，意识到我原来准备为基督教辩护的证据摆到เ伊斯兰教徒面前时会毫无用处，因为凡我所能引用的预言，他们都能举出相似的例子来针锋相对；而针ฤ对我提到的每项奇迹，他们都能举出百条来分庭抗礼。因而，我要想把伊斯兰教徒争取过来，使他们改信基督教，必须ี立论在完全不同的基础上。于是，我开始研究手头所有的伊斯兰教典籍，同时研究索尔斯和罗德维尔翻译的古兰经。我还重温了卡莱尔等人的观点，他们把伊斯ั兰教看作同基督教相同形式的唯神教，认为它在把阿拉伯人的信仰从偶像崇拜和迷信提升为犹太人和基督徒所启示ิ的神教方面，发挥了重大作用。缘此，我准备了个以首席阿訇为对象的演讲，来支持基督教的信仰。神学院的校长和大约十二名学生利用个假期访问了我。那天校长也准备了次布道，在开始的客气之后，他着手发表自己的观点，其中大多数观点与那位首席阿訇的看法在本质上没什么不同。他演讲结束后，我向他表示了感谢，并问他是否有意听听我就基督教发表的看法，这是我不能ม不说的。他表示愿意聆听。于是我开始发表自己的演讲，其间学生们不止次地深表激赏。也许我针见血的发难有点过分了，但确确实实，此后校长再也没有带着他的学生到我这里来，面削弱他们的信仰。然而，还是有位年老的阿訇经常来看我。针对他，我不得不采取了种新的战术，这种战术尽管过于大胆，但事实证明是成功的。每次来我这里，他都带着自己满脑แ子的信仰，往往还引用阿拉伯和波斯ั权威的话来支持自己的主张，反对我的观点。天，我对他说：“再也不要引用这些权威的观点了”。“为ฦ什么เ？”他异常吃惊地问道。我回答：“确实，与他们那ว时代的人相比，他们不仅仅是有学问而已，但他们的知识在现时代已经被超越了。我在许多他们从来不了解的国度里旅๓行过，熟悉不同种族在生活习俗礼ึ仪和思想上的细微之处，研究过他们各不相同的宗教制ๆ度”。这并没有触动他，相反他还振振有词：“然而，他们是在上帝ຓ之灵的指导下写作的，那不会有错”。我回答：“我，同样也是在上帝的指导下著书立说的。眼下我没有必要非得到中国来，是上帝之ใ灵派遣我来的。上帝是离我们最近的教师，比你们伊斯兰教的任何神明离得都近”。经过段时间的沉默之后，他站起来，向我深深地鞠了躬，异常庄严地说：“我苦恼的是，从来没有得到เ过上帝的指令”。临ภ别时他询问能ม不能经常到我这里来，说在我工作时他可以静静地坐在我身边，因为ฦ他发现每次到เ我这里来，就会感到自己充满了力量。这样，只要我在青州，他就经常来看我。他是那些以追求上帝为快乐่的虔诚的灵魂之ใ。
城里有个退休了的知县，对外国人持有种强烈的偏见。他专门去访问警察局长——正是我的房东，郑重其事地责备他怎么敢把自己้的房子租给个外国鬼子呢。这位警察局长是个很聪明的人，应对这种情况绰绰有余。他回答说：道台管理着三个州，青州ะ是其中之ใ最近发布了道公告，警告民众不要辱骂外国人，以免引起国际争端。在这种其情况下，他能做什么呢？如果他拒绝把房子租给外国人，道台会找他的麻烦的。并且还要考虑州府司库的因素，因为ฦ司库是那个外国人的保人。那个ฐ退休官员十分狼狈，因为没能说服警察局长——他以前的下属——而大为光火。他又去找现任知县，声称只要有外国人在场，总会引起马蚤乱ກ，请求把我赶出城去。知县回答说，我的上司——管理十个县的行政长官——知府，就住在城里，你最好去拜访下，只要知府传下命令，我就会采取行动。于是那位退休知县前去拜访了知府——是个满族人。得到的回答是：“北京生活着许多外国人，从来没出现过什么เ麻烦。我听说那位外国人发放过药品，对民众做了不少好事，因此无缘无故地找他麻烦是说不过去的。然而，如果你听说他做了什么错事，来告诉我，我不会坐视不理的”。在中国，做什么事都不能瞒过别ี人的眼睛。很快，整个城市都知道了退休知县吃瘪的消เ息，并且没有人因为他的无事生非遭到政府官员的抑止而表示同情。从此以后，比退休知县地位低的各色人等没有谁敢跟我过不去了，我得以平安无事地在青州待了下来。那位退休官员仍然想尽切办法找我的麻烦。在大饥荒期间，我设立了个孤儿院，收容父母死于饥荒的孩子。天，我的位作者，是位中文学士秀才，正领着个孩子向孤儿院走去，在街上，与他迎面相遇。那位前知县质问道：“你，个学者，是不是正在帮助洋人诱拐小孩？”这样的罪名是我的作者所承受不起的。他愤怒地进行了反击：“谁敢说我诱拐小孩？”他直截了当地进行了反驳，街上的所有看热闹的人都目瞪口呆。在大庭广众之下受此侮辱，这位退休的政府官员恼羞成怒，直奔知府衙门告发我们诱拐儿童。我的房东——警察局长——直对我不错，将此事透露给了我们。为ฦ了把麻烦消灭在萌芽之中，我写信给知府衙门抱怨有些搬弄是非者煽๓动公众反对我，并央求知府把作恶的人控制起来。第二天早上，知府衙门的公告被张贴在城墙上。公告说，凡收留在饥荒中ณ失去父母的孤儿的人，都是有助公益的慈善人士，理应受到众人的尊敬。任何人倘若居心不良，传播谣言，将严惩不贷。这样，这位退休知县反对我的最后企图以失败告终，并且，出于对孤儿利益的考虑，公众舆论也转向了他的对立面。9研究当地的宗教书籍在自己的房子里安居下来后，我可以不受干扰地继续从事我的学术研究了。此前，我已经学习过理雅各博士翻译的儒教经典。现在，我开始研习更大众化的宗教书籍，那是些虔诚的宗教团体使用的教科书，其中ณ最重要的是近思录，这是汉语中最重要的儒道思想家布道小册子的汇编。在问及佛教最重要的书籍时，人们告诉我说是金刚经。位中ณ国朋友送给我套，分上下两册，非常漂亮，完全是手写的。其做工是那么雅致，文字是那么精美，我想最好还是作为习字帖ຆ使用。因此每天我都花费大约个小时来研读和抄写金刚经。每段经文之后，都附上对相关术语的简要解释。通过这种学习，加上对近思录的研究，我掌握了套中国人所熟悉的宗教词汇，这些词汇在很多方面都不同于在圣经的翻译中所采用的。接受了这些典籍中ณ的宗教思想和词汇后，我用中文写了篇教义问答，尽可能避免使用外国名字，因为ฦ中ณ国人痛恨外国的事物，并且采取了我们的主诉诸良心的自省方法，而不是求助于个中国人所不熟悉的权威。与此同时，我还翻译了拯救之道，是个宗教社团内部的布道小册子；同时还翻译了泰罗的神圣生存和弗朗西斯ั·索ิ尔斯的虔敬人生的第部ຖ分。
第部分：初到中国学习中国的语言文化尝试定居宁海
第部分：初到中ณ国学习中国的语言文化收效甚微的街头布道
第二部分：在官员和学者之间威廉臣创建同文书会
1威廉臣创น建同文书会18๖87年，于1884๒年创办于格拉斯哥的“中文宗教书籍会”宣布解散，继而成立了同文书会，继承了原来的印刷็厂和其它些由“中文宗教书籍会”的发起人慷慨捐助的资产。同文书会的创办者是法学博士威廉臣牧师，初ม到中ณ国在烟台时，我就认识他了。他为ฦ学会确立的宗旨ຈ是：在中ณ国以及她的殖民地和附属国广泛传播基于基督教原则的西方学术，在熟悉当地人的思维方式的基础上，以中国人的立场著书立说，使之适宜于引导和提升民众，尤其是通过影响其更有知识和领导能力的阶级，引导和提升民众。1้889年，在中国的新า年期间，份名为万国公报又称时代观察的月刊开始发行，同时出版的还有份中文的儿童报；前者的主ว笔是林乐知博士，后者则ท是··莫瑞先生。1890年，由á于缺少经费，同文会放弃了她的印刷厂，把它卖给了汉口的“苏格兰全国圣经会”。189๗0年8๖月，威廉臣博士在烟台令人痛心地辞世。“威廉臣先生那魁伟的体格正是他多方面的卓越智能的标志。从他那ว令人眩晕的高处，他的视力似乎到เ达了他所渴望的遥远的尽头。他希望广学会的成功成为ฦ他漫长生的荣耀的王冠”。这是广学会托管财产管理人之贾丹－马克森有限责任公司的约翰·麦克格莱特先生所作的评论。2在广学会开展的其它方面工作在1้89๗1年10月我到来之前，沪港银行的··阿迪斯先生现在是查尔斯·阿迪斯ั爵士是广学会的代理干事。直到1้909年离开中国，他直留แ任协会的副会长。他那富有睿智的建议和积极主动的工ื作热忱使广学会受益非浅。从1888年起直到เ1911年去世，罗伯特·赫德爵士直担任会长。在我进入广学会的时候，会里只有我个ฐ人全职从事文字工作。万国公报时代观察的主笔林乐知博士是美国南方监理会开办的英华书院的院长，只能将他的业余时间用于这份月刊â的编撰。正是从这份刊物里，中国的知识分子获取了大量有用的知识。对中国人来说，在有关他们社会进步的任何事情上，他都是个ฐ善意的忠告者；而不论万国公报传播到เ哪里，都会普遍引起对传教士和外国人的友好感情。他逝世于1907年5๓月。1911้年，美国监理会他们继续同广学会的合作，准许··伯驾博士拿出部分时间从事广学会的文字工ื作。当威廉臣博士在上海刚刚开始同文书会广学会的工ื作的时候，他就得到เ了个德国传教士——花之安博士——的帮助。花之安是中国文学的最卓越的学生，用德文英文中ณ文撰写了多种著作。他体形魁梧，富有那ว种不动声色的幽默感。在1้890年召开的第二届基督教全国大会上，他应邀撰写了中国古典的基督教解释文。多年以后，个ฐ朋友问他：“很多人都希望拜读你的中国古典的基督教解释，这篇文章在哪里呢？”用种缓慢低沉而又严肃的语调，他答道：“在墨水瓶里”。当有人问他从事什么工作的时候，他回答：“我忙于同中国人的心灵交谈”。近年来，花之安独立主持广学会的工作。1้899๗年秋，他在青岛英年早逝。他的主ว要作品自西徂东是部论述人类文明的巨制，意义แ重大。在书中，他对基督教文明和中国文明进行了比较。该书出版于香港，经花之ใ安先生同意后，由广学会重印。1893年，独立传教会的安保罗来到中国，参与了花之安先生的工作。他还被纳入了广学会的委员会。在18๖9๗5年秋到96年初ม我在北京期间，以及在9๗6－97๕年我休假期间，他实际上是广学会的总干事。他受过良好的教育，热情洋溢，永远有满脑แ子的改进工作的新点子。非常遗憾ย的是，他的身体直不怎么健康，因而不得不过早ຉ地提前退休回家。从1895到1้89๗8๖年，南京基督教差会的卫理博士接手了中ณ西教会报，卫理夫人在文字工作上给予了极大的帮助。
第二部ຖ分：在官员和学者之间第个工作计划ฐ
3第个工作计划ฐ在这里，把我在18๖91年广学会年度工ื作报告中所提到的战略规划方案作个摘录，想必读者会感兴趣。“在对赈灾的呼吁的应答中，中国内外的外国社团不止次地表现了他们的慷慨；但是，鉴于导致灾荒的许多本可避免的原因由于人们的疏忽依然存在，越来越多的人们意识到，帮助中国的最好方法，就是推进广学会所追求的启蒙工作。我们不能ม梦想在整个帝ຓ国内建立起现代化的学校，那将是各个省政府的职责，当它们对自己้的需要有所了解并知道如何去满足这种需要时，它们会有所动作；我们也不能企图结识帝国的所有高官；我们更是远远不能ม接触每个ฐ读书人。然而，帝ຓ国最重要的行政官员各省学政县教谕书院院长以及部分般读书人，还有他们的子女等估计有44๒，036人”下面是我设想的方案：1开办份针对高级阶层的期刊，像克斯ั尔公司出版的大众教育家那ว样，系统地涉及讨论有关课题幸运的是，林乐知先生可以承担主编工ื作；2๐发行丛书和系列小册子，揭示教育和宗教的发展对于工ื商业对于国家所有领域的进步所具有的意义；3设立奖金，授予中国人所写的有关社会进步和民众启蒙的各种课题的优秀论文；4呼吁鼓励其它些有益于民众启蒙的措施，如开办讲座，设立博物馆阅览室等；5在各个考试中心省会建立书报销售点；6特别ี的，要在各个ฐ方面争取中ณ国人的合作，使他们建立组织，从事于推进学术进步；7在举ะ行考试的每个考场，广泛宣传我们学会的宗旨和目的，因为居住在遥远村落里的那ว些最优秀的学者都会参加考试。通过这种办法，使帝国的每个ฐ角落都感受到我们的影响。4扩大影响的计划ฐ1้892年，我给在中国的些有名望的传教士写信，请他们提供些他们认为对中国人最重要的题目，以便用于翻译。我希望通过这种方式，扩大和强化广学会的社会影响。根据大家的建议，我拟出了个包括7๕0个题目的单子。有二十多位朋友，都是富有学养的传教士，答应就其中的些题目著书立说；英国驻上海总领ๆ事乔治·哲美森先生，慷慨地承担了法律方แ面书籍的写作；我在海关的朋友也就些专门问题写了文章。还有，广学会的各省委员会也组织起来，协助进行各种讲座的准备和推广。1892年春，在北京举行三年度的举人硕士考试。在考场上，我们免费散发了小册子中西四大政。我自己的书救世教益作为礼物送给了18๖个ฐ行省中多数省份的高级官员。18๖92年3月，林乐知博士回美国度假，而我们报刊的另位干将艾约瑟博士当时正在欧洲，因而学会的所有工作都落到เ了我的肩上。我不得不自己编辑万国公报——份以中国的高级官员和学者为ฦ对象的月刊——和中西教会报，同时也开始了麦肯西的泰西新史揽要十九世纪史的翻译工作。1้8๖93๑年，为庆祝慈禧太后六十大寿，加考恩科乡试。克兰思牧师慷慨捐资1้20่0元，用于在参加考试的秀才之间散发花之安博士的自西徂东书。而在另外些朋友的资助下，我们在其它考试中心共散发了各类出版物6万余册。也是在这年，我们在北京沈阳天津西安南京烟台等地开设了自己的书刊发售点。来自台湾山东等地的不断增加的订单，证明了万国公报的价值得到了人们的肯定。
第二部分：在官员和学者之间中国政府官员对我们工作的肯定
5中ณ国政府官员对我们工ื作的肯定在1894๒年，最值得提的事是中国政府高级官员对我们的工作的关注。张之洞，中ณ部ຖ中国的总督，捐资白银10่00两；位姓聂的道台从山东也寄来了捐款，数量相对少些；上海轮船招商局的位理事也给予了赞助，他后来买了100本我翻译的泰西新史揽要分送给北京的高级官员。过了几年，聂道台升任浙江巡抚。1905年，经他推介，当地官员和士绅向广学会定购了价值60่0่两白银的书刊。19๗02年，他还寄来了100่0元的笔资助。他的妻子是大名鼎鼎的曾国藩的女儿，也是我以前在北京时的朋友驻伦敦大使曾纪泽侯爵的妹妹。她富有文才，读过史木达夫人关于女人义务的本书当时东京的贵族学校以此为ฦ教科书之ใ后，她在中国女子学校采用了同样的教材。她的个儿子成为ฦ上海的基督教青年会的领导人，另个ฐ儿子在长沙是名积极进取的基督教徒。她本人也在1้914年前后加入了基督教。18๖94๒年，托马斯·韩白瑞先生捐助了六百两ä白银，以此奖励在秀才中ณ选出的最佳论文，征文的主题如下：1中国应仿效日本，修筑铁ກ路，铸造银币，开办邮政，以强国裕ษ民。2中国应引进机器加工茶叶缫丝，增加产量，提高质量，以便输出，与外国竞争。3中ณ国近三十年的海关管理所取得的成就。4如果印度政府同意停止鸦片的产销，中国在境内是否能ม认真禁绝鸦片的栽种和销售。5如何同外国政府建立更有价值更友好关系。这年，我把以前在时报上发的文章结集出版，以时世评论为名。直隶总督李鸿章和侯爵曾纪泽以西学的重要性为题目所作的序，发表在广学会的报刊上。6向慈禧太后送寿礼尽管与广学会的工作没有直接关系，但还是非常有必要为ฦ女基督徒们以新约圣经为礼祝贺慈禧太后六十大寿的事记上笔。我们也参与了其中的很多工ื作。1้894年春天，英国卫理公会的罗伯特·丝沃娄ไ小姐写信给我的妻子，还有美国长老会的菲彻女士，建议由中国的女基督徒集资制ๆ作部圣经，献给慈禧太后，作为ฦ庆祝她六十大寿的礼物。于是在上海ร成立了专门委员会，内地会的斯ั迪文森先生为主席，理查德夫人为会计，菲彻女士为秘书。他们认为，把新约圣经而不是整部圣经送给太后作礼ึ物，会更好些。每个ฐ省都成立了负责募集资金的分委员会，共募集了1้20่0元。伦敦会的慕威廉博士写了序言，由á麦都思博士以前的中文教师翻译并写定。这部ຖ新约用国外最好的纸张印制，连同序言起，被装在豪华的纯银封面里；封面在广州制造，上面雕刻着竹子和小鸟。书名和题词以纯金镶嵌。书被装在个纯银制作的盒子里，盒子上雕刻๑着同样的竹子和小鸟，以古老的金色长毛绒为衬垫。献辞是理查德夫人的手笔，在杰出的中文作者蔡尔康先生的协助下，我把它译成了典雅的中文。献辞如下：献给伟大的皇太后陛下夫人：依据上天的旨意，您，尊贵的皇太后陛下，在史无前例的内外交困的危急关头，承担起了整个ฐ国家的份量。赖于您超凡的精力伟大的智慧，整个ฐ帝国彻底恢复了和平，并同所有国家建立了友好关系。为此，不仅您的臣民，而且五洲四海所有国家的民众，都对您深怀敬仰。在陛下所制定的那么多公正的法律之中，有条并不是无足轻重的，就是像保护那些信仰其它宗教的臣民那ว样，保护您的基督教臣民。因此，我们，遍及您的帝国各个省份的数千女基督教徒，尽管大部ຖ分都非常贫穷，恭逢您六十大寿吉庆盛典，不能不表达我们的忠心和敬仰。故在此奉上新约圣经部ຖ。这是我们信仰的神圣宗教即基督教的主要经典。我们的宗教是力图以亲身践行把世界从罪恶和痛苦中ณ拯救出来的唯宗教。这部经典中所包含的真理曾把永恒幸福的希望带给了千千万万的人，使他们获得了生活的净化和心灵的安宁。它也给基督教国家带来了公正的法律和稳定的政府——那ว正是他们持续繁荣和强盛的基础。在女皇皇后和公主ว们生命中那些最重要的时刻献上部ຖ圣经作为礼物，这是我们西方的风俗。我们这些工作在您的帝国里的基督徒直在热诚地祈่祷，祝愿陛下和皇室的每个成员都能得到เ幸福的秘密，祝愿陛下的国家繁荣富强，不落后于地球上的任何国家，也祝愿陛下在您睿智的大臣们辅佐下永远安享尊荣，而当您结束了世界上的工作后，所有那些贯彻上天之爱心的人们将为您铺好通向极乐天国门径。您永远深怀崇敬和感激的臣民
第二部分：在官员和学者之间中国基督教妇女会