女子教育
妇女的从属地位
只在此山中ณ，云深不知处。〗
第三，宗教提供了一种神灵的启示，一种活跃着的感情，即面对宇宙的庄严和神秘所产生的感情，一种对安全生活的追求，从而使人们心灵最深处的精神直觉感到满足。生活中有这种情形，或许我们刚刚失去亲人，或许久病初ม愈正处在恢复期，也许是一个秋天阴冷的早晨，我们看到叶子从树上飘落下来。一种死亡与人生无常的感觉袭上心头，这时我们的生活便越过了五官所及的范围，越过了有形世界而进入来世。
然而，这种思维方式也有其局限性，因为庸见的逻辑只能ม用于人类事件与行为ฦ，不能ม用来解开字宙之谜。人们可以用情理来解决人际纠纷，但是不能ม用情理来发现心脏和肝脏ู的相对位置，或者确定胰液的功能。因此，在推测自然与人体的奥秘时，中ณ国人在很大程度上要依靠直觉。很奇怪，他们凭直觉感到人们的心脏在右边，而肝脏则在胸ถ腔的左侧。有一位很博学的中国学者俞正燮，他的《癸已类稿》卷帙浩繁，传诵遐迩。他曾经读到一本由ájesuitsjacນobusrho，jaທmesterrencນe和nicolaທuslongobຘardi翻译的《人体解剖学》，发现书上说心脏位于左侧，而肝脏则位于右侧，从而下结论说西方แ人与中国人有不同的内脏器官。他进而下结论说既然他们的内部器官不同，那么他们的宗教也肯定不同——这个演绎推理是直觉推理的绝妙的例子——所以，只有那些内部器官不完善的中国人才有可能ม成为基督徒。这位渊博的学者俏皮地评论道：如果jesuits等人知道这个事实的话，他们就不会那么饶有兴致地在中国传授基督教，并试图把那些半正常的人先变成基督徒。
『2吉恩·腾尼，美国拳击家，1้926～19๗28年世界重量级冠军。』
人类的幸福是脆弱的，因为诸神明显地对此感到嫉妒，于是“幸福”就成了生活当中最捉摸不定的问题。然而在文化与进步的领ๆ域内，幸福仍是人类智慧首先应该关心和解决的问题。中国人出于自己对生活的一般常识，竭力寻求这种幸福，他们像功利主义แ那样，对幸福总比进步更感兴趣。
换言之ใ，消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方式，我们培育这种品质，正如乌ไ龟培育自己的甲壳一样。中国有名的淡漠的凝视仅仅是一种自卫的凝视，有其深刻的文化与自律的背景。这一点可由以下事实证明：中国的强盗土匪们并不依赖法律的保护，所以他们没有这种消เ极避世之好，他们是我们所知道的中国最勇武、最有骑士精神、最有参与精神的阶层。中ณ国的骑士精神被称为“豪侠”，并总是和《水浒》中的强盗联系在一起。人们在阅读过程中，对这些英雄人物的生活和冒险活动产生共鸣，产生了一种间接的经验，从而感到เ很愉快，这就使诸如此类的小说大受欢迎，正如美国许多老处女们欣赏埃莉诺·格林1一样。于是，强者有参与精神，因为ฦ他们有力量参与，温顺ิ者——他们占人口的大多数——消极避世，因为他们需要保护自己。
科举制度到唐朝已๐经完善。一直到1้9๗05年，它基本是一条由á寒门通向权势与名利的向人人都开放的途径，尽管在后来的朝代中，科举ะ制度多少有些修改。这些考试从本质上讲，是有些机械，尽管这种机械性多少也有些必要。所以，它往往不能吸引真正的天才，但是它却适合选举一般有才能的人，可以被看作是一种智力测验。这种制ๆ度使得农村有才能的人不断ษ进入城市，弥补了上层阶级那逐渐失去的活力，使得社ุ会健康所急需的内部再生能力得到周期性的补充。纵观多少世纪以来的情形，科举制ๆ在统治阶级的质量上，起了重要的选择作用，从而使社会得以稳定。
在中国正南的广东，我们又遇到另一种中国人。他们充满了种族的活力，人人都是男ç子汉，吃饭、工作都是男子汉的风格。他们有事业心，无忧无虑，挥霍浪费，好斗，好冒险，国进取，脾ຆ气急躁，在表面的中国文化之下是吃蛇的土著居民的传统，这显然是中国古代南方แ粤人血统的强烈混合物。在汉口的南北，所谓华中地区，是信誓旦ຆ旦却又喜欢搞点阴谋的湖北人，被其他省市的人称作“天上九头鸟，地下湖北佬”，因为ฦ他们从不服输，他们认为辣椒要放在油里炸一下，否则ท还不够辣，不好吃。而湖南人则以勇武和坚韧闻名，是古代楚国武士后裔ศ中ณ较为使人喜欢的一些人。
『2๐李普顿，英国商人。』
出版前言
这个邪恶怪诞的习俗受到至少三位学者的批判：李汝珍，袁枚和俞正燮。他们都是具有独立思想，对后世颇有影响的学者。然而，这个习俗一直到基督教传教士们发起反对运动之ใ后才被取消，中国妇女真应该为此而感谢他们。不过，传教士在这方面也幸运地得到了当时社会形势的帮助，因为ฦ中ณ国妇女发现摩登的高跟鞋基本上可以代替小脚的作用，高跟鞋使妇女的体态更优雅，步伐更斯文，使人感到她们的脚确实看起来比实际要小。李笠翁在他的文章中对生活艺术的精辟见解仍然是对的：“尝有三寸无底之足，与四五寸有底之鞋，同立一处，反觉四五寸之小而三寸之大者，以有底则ท趾尖向下而秃者疑尖，无底则玉笋朝天而头者似秃故也。”这种对悠闲生活细节的深刻见解，往往是中ณ国天才文人们的特点。
妇女解放
对妇女的幽禁现在已经一去不复返了。其速度之ใ快，使那些十年前离开中国现在刚刚ธ回来的人感到惊讶：中ณ国姑娘们在整个ฐ物质与心理观念上的变化之大，使他们最深刻的信仰不得不发生动摇。这一代的姑娘在气质、装束、举止和独立精神等方面与十年二十年前的“摩登”女郎不同。导致这种变化的因素是来自各方面的影响，然而，总的来讲，可以说是西方的影响。
具体来说，这些影响是：19๗11年由á君主制转向共和制ๆ，承认男ç女平等；1้616๔年至19๗17๕年开始的新文化运动，由胡适博士和陈独秀领导，批判“寡妇守节”，与“吃人的孔教”以及男ç尊女卑等衡量标准；191้9年的五四学生运动，那是一场由于协约国在凡尔赛和会上秘密出卖中国所引起，而使得男ç女青年学生一下子卷入的政治运动；1้919๗年秋天北京大学第一次收女子入学，随后所有大学都开始了男女同校制度：男女学生继续积极参政，导致了1้926～1927๕年的国民革命，这次革命的主ว力是学生，国民党和共产党共同领导、支持、鼓励。在这次革命中，中ณ国姑娘作为党的工ื作者、护士甚至士兵颇引人注目；南京政府成立以后，国民党党部的女党员继续任职；19๗27年以后在各个ฐ政府机关有大量的妇女任职；南京政府公布法令规定男ç女均有享受遗产的权利；纳妾制度消เ失；女子学校兴起；1้9๗3๑0年以后女子体育风行一时，特别是19๗34๒年的女子游泳；裸体画的风行，报纸杂志每天都在谈论裸体像问题；玛格丽ษ特·桑格119๗22年到达中国，计划生育与性教育开始传播；避孕工ื具的引进；多数大报每周都有“妇女副刊”，专门讨论妇女问题；《性的历史》的出版，作者张竟生，是一位法国留学生；格里特·加布、诺马·希勒、梅·韦斯特2，以及中ณ国影星们的影响，电影杂志的流行，当时颇็有几种这样的杂志；19๗2๐8年，有歌舞表演的酒吧间开始在中ณ国流行，在这里，中国姑娘们的适应性使每个ฐ人都感到惊讶；烫头、英式高跟鞋、巴๒黎香水、美国丝袜、高叉旗袍、乳罩，以及女子游泳衣。
『1玛格丽特·桑格，美国节育专家。』
『2格里特·加布、诺马·希勒、梅·韦斯特，这三位都是美国女影星。』
从缠足到游泳衣真是夭壤之别ี。尽管这些变化看似肤浅，实际却很深刻。因为生活就是由这些所谓表面的东西构成的，改变了这些东西，我们就改变了自己整个的生活观。
这些摩登姑娘们在中ณ国的杂志上受到เ了人们的讥笑。说她们肤浅，讥笑她们热爱奢侈，失去了勤俭的优秀品质，因为很明显，梅·韦斯特的影响要大于玛丽·沃斯通克拉夫特1的影响。事实上有两种姑娘：一种是在都市生活中崭露头角的妇女，一种是严肃理智的妇女，她们不抛头露面，而是消เ失在美满家庭之ใ中，一些在政治上很出色并引起公众注目的妇女在性问题上都是最声名狼藉的人，所以她们不能代表现代的中ณ国女性。总的看来，这些现代的影响应该说是代表着一种解放力量，于中ณ国妇女有益，于是也对中华民族有益。第一个主ว要的结果是姑娘们体格的变化。女性在体育运动中裸露着大腿，尽管使老一代人感到非常遗憾，却最终会对整个国家有好处。随着体格的发展，妇女们的步态就更自然、更优美，而不再是闺房里培养出来的小脚步态。
『1玛丽·沃斯通克拉夫特，英语作家和女权运动倡导者。』
体格变化也会引起对女性美的认识的变化。理想的女性不再是以前那种受人压制、悯静、文雅的女性，而是接近于欧洲妇女那样天真活泼健美的女性。听到妇女们发自内心的开怀大笑，对我们只有好处而没有坏处。我们宁可听到她们放声大笑，而不愿听到她们吃吃地笑。儒家对妇女人为ฦ地限制ๆ，严格的男女之别，必定要被一个ฐ更人道主义แ的观念所代替，再也不能让儒家这种思想为所欲为。如果说有什么危险，那就是性特征的消失，以及有女子气质的妇女的减少。女性设法在各种生活方式上模仿男性，这本身就是束缚妇女的标志。让妇女们为自己的性别ี而自豪吧。只有在性完善中，在性的庄严的职责中，她们才是真正伟大的。与西方แ妇女相比，现代中国成熟了的妇女或许还是过于泰然自若，过于庄严å高贵。她们缺乏็西方姐妹们那种自然的活力与独立的精神。也许这是她们的血统所促成的。如果是这样，那就让她们自然发展吧。因为她们只有同时体现了自己้民族的特点，才能ม成其为伟大的女性。
第六章社会生活与政治生活
社会头脑的缺乏็
中华民族是一个由个人主义者所组成的民族。他们只关心自己的家庭而不关心社会，而这种家庭意识又不过是较大范围内的自私自利。很奇怪，“社会”一词所代表的观念在中国人的思想中并不存在。在儒家的社会与政治哲学中，我们看到了由“家”向“国”的直接过渡，这是人类组织形式的两ä个连续阶段，正如古语所云：“修身齐家治国平天下。”最接近于“社会”这个观念的词是“国家”即“国——家”，这与中国人组成抽象名词的方法是一致的。
“公共精神”是一个新名词，正如“公民意识”、“社会服务”等名同一样。在中国没有这类商品。当然，有“社会事务”这个词，比如婚礼、丧礼ึ、生日庆祝、佛教仪式，以及一年一度的节日等。然而，英美社会生活中某些不可缺少的组成部ຖ分，比如体育运动、政治、宗教都是中ณ国社会明显缺乏็的。中国没有教会，没有教会团体。中ณ国人避免谈论政治，好像这也是一种虔诚的宗教信仰。他们不投票选举ะ，也没有俱乐่部会所之类的地方来辩论政治。他们并不着迷于把人们紧紧ู绑在一块的体育运动，而这却是英美社会生活的本质。当然，他们也玩游戏，但这些游戏却适宜于中ณ国人个人主义的特点。中国游戏并不像板球那ว样将游戏者分成两组，相互争夺。协力配合这样的事鲜ຒ为人知。在中ณ国人孤僻的游戏中，参加者自己้为一方。中国入喜欢扑克，而不喜欢桥牌。他们一直在玩麻将，而麻将则更像扑克，而不像桥牌。在这种“麻将”哲学中，或许可以看到เ中国人个人主义的特点。
中国的个人主义在中国的新闻系统中可见一斑á。中国人办报纸就像他们玩麻将。我曾经见到过中国人是如何编辑他们的日报的。这里，总编的职责仅仅是写社论。专门负责国内消息的人有自己的版面，负责国际新闻的人有自己้的版面，专管城市新闻的人也有自己้的地盘。这4个人在管理各自的部门时就像那ว麻将桌上的4个游戏者，每个人都在猜测其他人手里有什么牌。每个人都试图凑齐自己้的一副牌，而把那些没有用处的竹子扔出去供别人选择。如果国内新า闻有富裕ษ，其内容则ท可以很方便地流向城市新า闻版，这是无需向读者说明的。如果城市新闻版也已过分拥挤，则可以转向凶杀火灾版。没有必要区分什么是头版新闻。没有选择，没有配合，也没有陪衬。每个编辑都可以在他认为适当的时候打住，一切从简。加之编辑和读者都是夭生的个人主ว义แ者，发表新闻是编辑的事，而寻找新闻却是读者的事，互不干涉。这是中国一些最古老、最庞大，发行量最大的报纸迄今为止仍在奉行着的编辑方针与编辑技巧。
如果你问为ฦ什么没有合作，答曰：因为没有社会头脑แ。如果总编辑试囹进行某些改革，而将阻碍改革的城市版编辑辞掉，那ว么他就违犯了中国家庭制度的原则。他为什么เ要干涉别ี人的事务？他是想把那ว位编辑逐出报社ุ，砸掉他的饭碗，使所有靠他生活的人都挨饿吗？如果这位城市新闻版的编辑的妻子是报纸所有者的侄女，总编能将他解雇吗？如果他还有一点中国人的社会意识，他就不会这样做。然而，如果他刚ธ刚从美国密苏里新า闻专科学校留学归来，那么他马上就得从总编的位于上退下来。另外一位知道如何用中ณ国方แ式办事的人将接替他。旧的情形将继续。读者们将搜寻自己想看的消息，报纸仍将扩大它的发行量，仍将大赚其钱。
这就是在中国人所有社会交际活动背后所隐藏着的心理体系。找到更多这样的例子并非难事。这些例子部ຖ说明中国人缺乏社会头脑，而这一点尤使2๐0世纪的西方แ人感到困惑，我讲20世纪的人，因为ฦ他曾接受过19世纪人本主ว义的恩惠，有较宽阔的社会观。这里有一个ฐ典型的使人困惑的例子，它真正代表了中国人对社会工作的观念。我想利ำ用《论语》半月刊中一位地方军阀关于群众教育运动的讲话。青年人受到美国人社ุ会服务热忱的感染，组织了一场“扫盲”运动。于是，这位将军在讲话中ณ说，学生应该读书，不要干涉公共事务。“人家做人家的事，吃人家的饭，你要打倒人家。”这种很有说服力的论点是：文盲们并没有干涉你的事务，你们为什么要去干涉他们呢？这些话简短有力，就事论事。因为他们是直接地、毫不掩饰地发自讲话者内心的话。对中国人来讲，社ุ会工作看起来总是在“管别ี人的闲事”。一个ฐ热心于社ุ会改革或者说是热心于任何一项公共事务的人看起来总是有点滑稽可笑。我们给他的诚意打折扣，不能ม理解他。他这样不厌其烦地做这些工作，目的何在？他想成名吗？他为ฦ什么เ不效忠于自己้的家庭，设法升官发财，首先帮助一下自己的家人？我们的结论是，他太年轻，或者说他是一个异乎ๆ寻常的怪人。
中国历史上总是有一些这样异乎寻常的人，他们被称为ฦ“豪侠”，但他们都属于土匪或流浪者阶层，没有结过婚，是些四处飘泊的光棍，随时准备跳进水里抢救一个素不相识、即将溺死的孩子。结过婚的中国男ç子一般不做这种事。不过也有例外，结果死后一文不名，使老婆孩子吃尽了苦头。我们敬佩他们，热爱他们，但我们不希望家里有这样的人。当我们看到一个男ç孩有太多的公共精神以至使自己้陷入那种窘境时，我们会大胆地预见这个男孩将是他父母的灾星。如果我们能尽早ຉ地阻止他自然是再好不过的了。如果不能，他就会被送进监狱，从而使全家都跟着遭殃。当然，事情并不总是那么เ糟。如果我们不能阻止他，他可能会离家出走，加入那些有公共精神的土匪或强盗中去。所以，我们把他们称作“离经叛道的人”。
中国人为什么如此缺乏็公共精神呢？实际上，中国人并不是基督教传教士们想象的沉浸在罪恶之ใ中ณ的异教徒，尽管“异教徒”这个名词，以基督教蔑视和批判的力量，似乎非常适合于中国人。如果传教士们能ม设法理解他们，追根溯源，他们的看法可能会转变一些，因为ฦ在这种现象的背后，是一种不同子基督教的社ุ会哲学。这种区别ี是观点的区别。现代最有教养的中国人仍然不能理解为ฦ什么西方妇女会去组织什么เ“防止虐待动物协会”。为ฦ什么去管狗的事，而不呆在家里照看自己的孩子，我们的结论是：这些妇女没有孩子，所以没有什么เ更有益的事情可做。这种推断也许往往是正确的。我们面前的矛盾是家庭观念和社ุ会观念之间的矛盾。如果我们继续深究，会发现家庭观念无时无刻不在起着作用。
家庭制度是中国社ุ会的根基，由á此而生发出各种社ุ会特点，这个ฐ家庭制ๆ度以及乡村制度——家庭制ๆ度的更高一级阶段——可以用来解释中国社ุ会中的所有问题。面子、人情、特权、感恩、谦恭、官吏的腐败，公共机构、学校、行会、慈善事业、好客、正义，以及整个的国家机构，都源于家庭和乡村制度，都借用这些制度的要旨及其外部ຖ结构，都在这些制度中发现了可以用来解释自己特点的有启发性的理由。从家庭制度中ณ生发出家庭观念，从家庭观念中生发出一定的社会行为ฦ规范。研究一下这些问题，观察一下人作为ฦ社ุ会的人如何在缺乏็社会头脑แ的情况下行动是很有意思的。
家庭制度
中国以前并没有“家庭制ๆ度”这样的社会学名词，我们只知道家庭是“国家的基础”，或者说，是人类社会的基础。这种制度给我们所有的社会生活增添了色彩。这种制度是与个人有关的，正如我们有关政府的观念一样，是带有个人感情色彩的。这种制ๆ度给我们的孩子们上的第一课就是人与人之间的社会责任，相互调整的必要，自制ๆ、谦恭，明确的义แ务感，对父母感恩图报和对师长谦逊尊敬。这种制度几乎取代了宗教的地位，给人一种社会生存与家族延续的感觉，从而满足人们永生不灭的愿望。通过对祖先的崇拜，这种制度使得人们永生的愿望看起来是那么เ切实，那么生动。这种制ๆ度培植了家族的荣耀感，就是在西方แ也很容易就能看到เ的那种荣耀感。
这种制ๆ度甚至还可以涉足于个ฐ人非常具体的事务。它从我们手中ณ夺去了缔结婚姻ี的权利，把这种权利给了我们的父母；它让我们与“媳妇”结婚而不是与妻子结婚；它使我们的老婆生“孙子”而不是生儿子；它还百倍地增加了新娘的义แ务；它使年轻人感到เ如果大白夭将自己的房门关起来是非礼行为，使英文中ณ的“privaທcy”这个词在汉语中ณ失去存在的可能ม性。它像收音机那样迫使我们习惯于喧闹的婚姻、喧闹的葬礼ึ、喧闹的晚饭、喧闹的睡眠。它像收音机那样麻痹了我们的神经，发展了我们温和的脾性，西方人就像一个未婚的姑娘，只要照ั看好自己้就可以了，所以她总可以打扮得整洁一些，而中国人则像大家庭中的媳妇，有数不清的家务在等她去做。于是，这种制ๆ度在我们心中从小就培养了一种冷静感，使年轻人循规蹈矩，格守本分。它为我们的孩子们提供了过多的保护。很奇怪，很少有孩子们造反与出逃。在以父母为中心的独裁家庭中，这种制度使年轻人失去了事业心、胆量与独创精神。笔者认为，这是家庭制度在中国人性格形成上最具灾难性的影响，父母的葬礼使文人学士在三年之内不能ม参加科举ะ考试，这也是内阁成员辞职的一个ฐ绝好理由。
家庭伦理甚至涉足我们的旅行与运动。《孝经》中ณ发展了一种理论，即“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。孔子的?