始自原始时代，中ณ国人的血液中，妇女就没有占据过自己应有的地位。中ณ国人由阴阳构成的二元世界ศ观，可以追溯到เ《易经》。孔子曾经对此书作过详细的阐述。尊敬妇女，对女性采取一种温柔态度，这在野蛮时期就是条顿人的特点。然而在中国的早期历史上，却看不到这种对妇女的感情。《诗经》汇集的民歌中，就已๐经有性不平等的反映：
我们的生活、艺术和文学中ณ的田园理想，是中国文明的重要特征，这大部归功于道家对自然的情感。立轴与瓷器上的中国画总不外有两个ฐ主题，一是家庭生活的幸福，画中ณ往往有悠闲的妇女与小孩；另一个ฐ是田园生活的乐趣，画有一个ฐ渔夫、或樵夫、或隐士，在松树下席地而坐。这两个主ว题可以分别代表着儒道两ä家的生活理想。樵夫、采药者、隐士与道教联系之紧密是一般外国人绝难预ไ料的。道家的情感在下面这首脍炙人口的小诗中ณ体现得淋漓尽致：
这种情形，欧洲人中ณ国人都会有，但二者对此的反映却截然不同。在我这样一个原来信奉基督教而现在却不信教的人看来，尽管宗教对所有的问题都有现成的答案，从而使人的心灵平静下来，然而，宗教却转移了我们对生活的神秘莫测感和辛酸悲哀感的注意力，这些感觉我们称之为诗。一位不信教的人，他对这些问题没有现成的答案，他的神秘感是无法遏制ๆ的。他渴望安全，然而安全却永远没有保障、也无法得到保障，于是他最终被迫写起了泛神论的诗歌。实际上，在中ณ国人的生活方แ式中，诗歌代替了宗教为人提供灵性，活跃情感，这一点我们在下面对中国诗歌的讨论中ณ将涉及。西方人不习惯于这种不信鬼神、纵情自然的生活方式。在他们看来，宗教才是逃避尘世的天然方式。然而，在不信教的人看来，宗教是建立在某些恐惧之ใ上的；害怕今生今世没有足够的诗歌与幻想来充实自己้的感情，害怕在丹ล麦的山毛榉林中或是在地中ณ海海滨凉爽的沙滩上没有足够的魅力与美景来抚慰人们受伤的心灵。恐惧之余，超自然的东西就显得很有必要了。
对西方人来讲，一个观点只要逻辑上讲通了，往往就能ม认可。对中国人来讲，一个观点在逻辑上正确还远远不够，它同时必须合乎人情。实际上，合乎人情，即“近情”比合乎逻辑更重要。因为一种理论会太符合逻辑以至于完全缺乏庸见。中ณ国人会想尽一切办法来反对符合道理的事情。这种情理精神，这种对庸见的崇拜，与中ณ国人的生活理想有很大关系，结果形成了中庸之道。这一点，笔者将在下一章讨论。
这种对学问的尊重与西方人通常理解的尊重并不相同，中ณ国的学者对自己的学问也很钻研，然而，西方的教授们对自己้所研究学科的献身精神，似乎ๆ给人以更深刻๑的印象，尽管这种精神有时近乎ๆ一种病态的骄做与职业的忌妒。中国人对学者的尊重也是建立在一个不同的概念之ใ上的。学者应该教人以实际的智慧，对人情世故的理解，使人在危急时刻๑能ม够作出正确的判ศ断，这样的学者才受到เ尊重。这是在实践证明了教育的正确性之后才给予的尊重，至少在理论上是这样。在地方性或者全国性的动乱之中，人们靠他作出冷静的判断ษ，靠他的远见来预ไ料某个ฐ行为或者某项ำ决定可能会带来的各种后果。这是一种更靠得住的预ไ料é。人们把他看作向导、指导者。真正好的领ๆ导，就是这样的精神与思想的领导。在大多数人都目不识丁的情况下，这种领导是很容易维持的。有时，你只消说一大堆他们仅仅一知半解的术语就可奏效了。或者援引历史典故，因为普通人在这方面所知甚少。他们的历史知识是从戏剧ຕ中学来的。援引历史典故通常就能ม解决问题，因为中国人习惯于具体的类比。这样就能使大家全面地把握所要理解的事实。
〖晚将有佳月，别具画肪，载鼓吹同泛如何？昨致湖石数株，西堂添却一倍磊块新า凉，能过我信宿留แ乎？兼制ๆ隐居寇服，待旦夕间命下，便作山中ณ无事老人矣！〗
『1埃莉诺·格林，英国女小说家。』
或许纯粹是因为家族制度的原因，中ณ国人能够将河南的犹太人同化。这些犹太人今天已被彻底汉化。他们不吃猪肉的传统也成了纯粹记忆中的事情了。只有中国人的家族思想，强烈的种族意识才能使犹太人自己้的种族意识自惭形秽，归于消亡。从人种学的角度看，这并不是什么不光彩的成就。北部的鞑靼人，其种族意识，种族自豪感甚至比不上犹太人。在这仲情况下，中ณ国当地人在同化能力方面显然比外来入侵者占有更大的优势。从这个意义แ上讲，满洲人将永远是中国人，而日本人的企图将会彻底失败：政治秩序可以改变，统治者可以更换，然而，中国家族仍然是中ณ国的家族。
由á于贸易，由于皇家规定入仕的才子要到外省做官，而这些官吏家属也随往定居的缘故，种族开始有些混合，使省与省之ใ间的区别ี有所减小。然而，总的倾向依旧存在。一个明显的事实是。北方人基本上是征服者，而南方แ人基本上是商人。在所有以武力夺取了政权而建立自己้的朝代的盗匪中，没有一个ฐ是江南人。吃大米的南方人不能登上龙位，只有吃面条的北方แ人才可以，这是一贯的传统。事实上，除了唐与后周两代创业帝王来自甘肃东北，于是颇有土耳其血统之嫌以外，所有伟大王朝的创业者都来自一个相当狭窄的山区，即陇海铁ກ路周围，包括河南东部ຖ、河北南部、山东西部、以及安徽北部。如果我们以陇海铁路的某一点为中ณ心画一个方แ圆若干里的圆圈，并不是没有可能，圈内就是那些帝王们的出生地。汉朝的创业帝王来自徐州的沛县，晋室始祖来自河南，宋室来自河北南部ຖ的涿ຕ县1，明太祖朱洪武则来自安徽凤阳。
老中国通，英语缩写为0่。cນ。h。——我们先来为ฦ他们画ฑ幅像，因为他作为中国问题唯一的权威，似乎占据着一个重要的地位。阿瑟·兰塞姆1先生对此有过很精辟的描述。在我们心目中ณ，这是一个栩栩如生的人物，大家尽可以凭自己้的想象力来描绘一下，他或许是一个传教士的儿子，或许是一位船长、舵手、领事馆的书记员，也可能ม是一个ฐ商人，中国正好是他倾销沙丁鱼以及“同阳光接过吻”的蜜橘的市场。他并不总是没有受过教育，事实上他还可能是一位出色的记者，一只眼睛盯着政治顾问们的活动，另一只眼睛盯着贷款委贝会的行踪。他在其有限的活动范围内，可能消เ息还非常灵通，尽管他连续讲3个ฐ中ณ国字都颇็为ฦ困难，是依靠他讲英语的朋友提供信息的。他孜孜不倦地进行着冒险。他打高尔夫球，以保持身体催康。他喝李普顿ู2茶，读《字林西报》。读报时也不免为那些土匪、绑票、频繁的内战等大动肝火，以至影响了早饭的食欲。他胡子刮ุ得光光，穿着也比他的中ณ国助手们整洁。他的靴子也比在英国时擦得亮，当然这并非他的功劳。中国那些擦皮鞋的小男孩，技艺可真不错。他每天早ຉ晨从住所乘车三四英里到办公室去品尝史密斯小姐为ฦ他准备好的清茶。他的血管里可能并没有流淌着贵族的血液，客厅里没有悬挂着祖先的画像。但是他总可以迫溯历史，进而发现他那在远古时代生活在丛林中的祖先是有贵族血统的。于是，他安心了，排除了一切顾虑与不安，他开始潜心研究中国。然而，每当他由á于公务的原因，不得不穿越中国城镇的街道时，总有些未曾开化的人们用眼睛盯着他瞧，他感到很不舒服。他取出手帕，大声地擤着鼻子，勇敢地忍受着这一切。恐惧之心实在无法抑制。他约略环视了一下这些身着蓝ณ褂的人潮。他们的眼睛似乎不像廉价小说封面上所描绘的那样包斜ฒ。这些人会在背后给你一刀吗？在这光天化日之下，似乎ๆ不太可能。但是谁敢打保票呢？他在板球场上学到的勇气和风度，这时都烟消云散了。他宁可在球场上被人用板球棒当头击一闷棍，也不愿意再光顾ุ这些弯弯曲曲的街道了。是的，这就是“恐惧”，一种对不了解的事物的原始的恐惧。
这部林语堂的成名作兼代表作《中国人》全译本，系首次在国内翻译、出版。
古代的中ณ国姑娘在社会事业上确实不如西方妇女，但是良好的家庭教育使她有更多的机会成为一个成功的妻子和母亲。除此之外，她没有其他的职业。现在的中国男ç子陷入了一个进退两难的境地，是选一个ฐ摩登女郎呢，还是选一个较保守的姑娘做妻子。最理想的妻子被描绘成“既ຂ有现代知识又有古老品德”的女性。这种女性理想的冲突需要人们用自己的庸见来解决。笔者认为ฦ，不断增加的知识与教育是一大进步，是向理想女性的接近；但是我敢打赌，我们不会有世界ศ著名的女钢琴家和女画家。我确信，她烧的高汤比她写的诗歌味道更好，她真正的巨著是那个脸蛋圆圆的小男ç孩。我心目中的理想女性，仍然是那聪明、温柔、坚定的母亲。
恋爱与求婚
人们可能会问，既然中国妇女被幽禁，那末浪ฐ漫与求婚怎么还有实现的可能呢？或者说，传统习惯对青年男ç女之间的自然恋爱有多大影响呢？青春、浪ฐ漫、爱情，这在世界任何地方都基本相同。不同的只是由于社会传统的不同引起的心理反映。将妇女幽禁起来，灌输以传统的道德教育，并不能扼制她们的爱情。恋爱的一般内容与其他表象可能会被改变，因为ฦ恋爱尽管是一种自然迸发，压倒一切的感情，它仍可能ม变成人们心中一个ฐ微小的呼声。文明可以改变爱情的方แ式，却永远不能扼杀爱情。爱情客观存在，只不过由于偶然的社ุ会文化前景而引起的趋向与表现不同罢了。爱情透过珠帘窥探，它的气息充满了百花园，它揪着年轻女子的心。或许她根本就没有情人，也不清楚那折磨她的是什么เ东西。也许她并没有对某一个特别的人感兴趣，但她喜欢男人，喜欢男人就是喜欢生活。这就使她的刺绣显得更加精巧ู，她想象自己在与彩虹般的刺绣相爱。这彩虹正象征着生活，它是那么美丽而漂亮。她很可能是为什么人正在枕头上绣着一对鸳鸯。鸳鸯总是一雄一雌，总是在一起行动，一起游泳，一起筑巢ิ。如果她那想象的翅膀越飞越远，她可能完全忘却自己，因而绣错了地方แ。她再绣，再错。她使劲地抽那丝线。用劲稍微大些，线断了。她咬着自己的嘴唇，感到很恼火。她掉在情海里了。
这种莫名其妙的烦恼，也许是因为ฦ春天，因为鲜花。这种突然袭来的孤独感，是女子成熟ງ到了应谈恋爱与结婚的程度时的自然标志。由á于社会的压制与传统的束缚，一个姑娘总是尽自己的最大力量掩盖这种模糊而强烈的欲望。然而，青春的梦幻却在下意识地继续进行。婚前恋爱在旧中国是一个禁果，公开求婚也不可能。她知道，恋爱就等于折磨自己。因为这个ฐ原因，她不敢在春天、鲜花与蝴蝶上想得过多，它们在古诗中ณ都是爱情的象征。如果她在做学问，她不会在诗歌上花大多的时间，以免触发自己太深的感情。她使自己忙于家务，谨慎郑重地保护自己的感情，就像一朵娇็嫩的鲜ຒ花在成熟之ใ前谨慎而庄严地保护自己不与蝴蝶进行过早的接触。她希望自己้能等到恋爱被认可的一天，即可以由á结婚来证明其正当性的那一天。她如果能ม躲避所有感情的纠葛，那ว么她是很幸福的。然而，自然的力量有时会冲破人类的一切禁锢，横冲直撞。正如一切禁果一样，异性间的吸引力，正因为其罕见，更见其强烈。这是自然的自我弥补法则ท，根据中ณ国人的理论，一个姑娘的心一旦被人迷惑，那ว么她的爱情就会无所顾ุ忌。这就是人们在对妇女小心幽禁背后的共同信仰。
即使是在自己的深闺中ณ，姑娘们通常也清楚镇上同一阶层所有未婚青年的状况，并暗中表达了自己的赞许或反对的感情。如果由于偶然的机会，她遇到了她曾欣赏过的年轻人之ใ一，尽管只是相互交换了一下眼色，她的心情就再也不能平静了，以前那ว种自豪感消失了。接着是秘密的偷情阶段。尽管暴露自己可能意味着羞耻，有时还可能导致自杀；尽管自己完全意识到เ这样做是在藐视所有道德行为的规范，藐视社ุ会的非难，她自己还是要与她的男ç青年相见。爱情总是能找到自己的路。
在这种性的相互狂热吸引中，不可能讲清谁是求爱者，谁是被求爱者。姑娘有许多巧妙的办法使男青年感觉到她的存在。最幼稚的方式就是在木制屏风的底部将自己的小红鞋伸出来。另一个办法是站在太阳余晖照耀着的阳台之上。她还可以不经意地在盛开的桃花之间露出自己的脸庞，还可以在正月与六月的夜晚去看灯会，她还可以弹琴，让邻居的男ç青年听到เ琴声。她还可以请她弟弟的塾师修改她自己创น作的诗歌，弟弟就是她的送信人。如果这位老师既年轻又浪漫，他会赠诗作答。另一种联系的方แ法是通过婢女，或富有同情心的嫂子，或者邻๑居厨师的妻子，或者尼姑。如果双方有意，他们总可以安排一次秘密的会面。这种会面极不健康。青年女子不知道如何保护自己。由á于他们没有机会进行愉快的调情，爱情这时就找到了报复的机会，正如所有中国爱情故事所描写或试图描写的那ว样。她也可能会怀孕。接踵而来的是一个热切的求婚和私通这样一个实实在在的阶段，情不自禁，但仍是温柔而珍贵的恋爱阶段，因为这些都是秘密进行的。不过，这种爱情通常都是大幸福了，所以不能持久。在这种情况下，任何事情都可能发生。这些公子和小姐很有可能ม在未经自己同意的情况下，由á父母包办与别ี人订婚。女孩子可能后悔自己已๐失去贞洁。公子这时也可能赴京赶考，顺ิ利通过科举考试，被迫接受一个更有名望人家的女子做妻子。或许两家中ณ的一家迁居到别的城市，两ä人再也没有见面的机会。或许公子尽管在外旅๓居却仍然保持忠贞不贰。然而，一场战争爆发了，接下来是无限期的等待与拖延。那位在深闺中等待着的年轻女子，这时只有优伤与焦盼。如果这位姑娘的爱情是真挚而热烈的，那么เ她可能会得相思病，眼睛失去了往日的光芒与喜悦之情。父母看到这种情景深感惊讶，开始询问个中ณ缘由。为ฦ了拯救女儿，他们安排了女儿向往的婚姻。从此，他们也可能永远幸福地生活下去。
爱，在中国人的心目中，充满了眼泪、悲伤和渴望。对妇女的幽禁造成了中ณ国爱情诗歌中哀怨郁๗闷的情调。唐代之后所有的中国爱情诗都表达了渴望和失望以及无限的悲哀与惆怅。这些爱情诗往往描述那些被幽禁的青年女子因为想念自己的心上人而日见樵悴，即所谓的“闺怨”。这些诗可能描写那被遗弃的妻子，即：“弃妇”。很奇怪，这两种题材也往往是男性诗人所最喜爱的。
与中国人通常对生活的消เ极态度一致，中国人的爱情诗歌也充满了各种相似的情调。其中有茫然若失，有离愁别绪，有破碎的希望，有不灭的向往，风风雨雨，拂晓黄昏，冷情的卧室，冰凉的床榻，寂寞的懊ิ悔，对男ç人朝秦暮楚的怨恨，秋天弃之一旁的折扇，逝去的春天，凋谢的百花，樵悻的面容，闪烁的烛光，冬夜那ว衰微的万物，自我感伤，以及那ว即将来临的死亡。黛玉临死前所作的一首诗，体现了这种典型的情绪。这是她在知道自己的表姐将成为宝玉的妻子时写的。这几行诗因为ฦ其无限的惆怅而使人难以忘怀：
〖侬今葬花人笑痴，
他年葬侬知是谁。〗
但有些时候，姑娘也可能很幸运，最终成了“贤妻良母”。中国戏剧ຕ通常以大团圆结局，并唱道：“愿天下有情人皆成眷属”。
妓女与姬ภ妾
到เ现在为止，妇女情况一直是比较理想的。她是“贤妻良母”。她忠贞不贰，服从恭顺。她是一位好母亲，天性就是贞洁的，问题出在男人那里。男ç人要犯罪，他一定要犯罪。但他每次犯罪，总有一个女人在里面。
爱神厄洛斯ั统治着世界ศ，也统治着中国。一些西方แ旅行家提出一些大胆的看法，认为ฦ在中国的性压抑相对少于西方。因为ฦ人们在日常生活中ณ，比较坦率地接受性的问题。哈夫洛克。埃莉斯指出，现代文明给男人提供了最大的性刺激，也提供了最大的性压抑。从某种程度上讲，性刺激与性压抑在中ณ国都比较少。然而这仅仅是一半真理。对性问题比较坦率的接受只适用于男性，而不适用于女性，后者的性生活经常受到压抑。最明显的例子是冯小青的故事。她生活在莎士比亚剧ຕ作最成功的年代，作为一个ฐ姬妾，她被忌妒的大老婆禁止看她的丈夫，并被关在西湖边上的一个别墅里。她于是陷入了一种独特的自恋，并开始经常观察自己在水中ณ的情影。死前不久ื，她请别ี人为自己้连续画了三幅像，并将画像挂在墙上，焚香献祭，自哀自怜。她有几首诗在她不注意时由她的阿妈收藏了起来，其中展示了她的诗才。
另一方面，男人却没有性压抑。特别是富家的男ç子，最有名最受人尊敬的一些文入学者如苏东坡、秦少游、杜牧、白居易都曾光顾妓院，或者纳妓为妾，他们并且但白地这么讲，并不回避。事实上，为官而又能躲避由á歌伎助兴的宴席是不可能的。这并非什么耻辱之事。从明代到清代，南京夫子庙前又脏又臭的秦淮河正是人们饮宴取乐่的浪漫场所。地点选在孔子庙字附近也是非常合适、非常符合逻辑的，因为ฦ这里是科举考试的地点。文人学士云集此地参加考试，庆贺成功或安慰失败者。这时都有妇女作陪。直到今天，有些小报的编辑还在报上但白地详细描写他们在妓院的冒险。诗人和学者们都不惜笔墨，大肆描写这种歌舞传统，致使秦淮河与中国文学史紧ู密地联系在一起。
妓女在中国的爱情、文学、音乐่、政治等方面的重要性是怎么强调都不会过分的。男人们认为让体面人家的女子去摆弄乐器是不合适的，于她们的品德培养有害；让她们读大多的书也不合适，于她们的道德同样有害。绘画与诗歌也很少受到鼓励。但是男人们并不因此而放弃对文学与艺术上有造诣的女性伴侣的追求。那些歌伎们都在这些方แ面大有发展，因为她们不需要无知来保护自己的品德。所以，文人学士都云集到了秦椎河。在那ว盛夏的夜晚，黑暗将那条肮脏的小河变成了一条威尼斯水道。学士们坐在那可供居住的船只上，倾听附近那ว来回游动的“灯船”上歌伎们唱着的爱情小调。
在这种气氛中，学者们在寻找那ว些在诗歌、音乐่、绘画以及巧ู妙应答方面出类拔奉的艺妓。在那些造诣很深且颇有名气的艺妓中，特别是活动于明末的那些艺妓中，最受人喜爱的可能ม要算董小宛了。她后来嫁与冒辟疆为妾。唐代1้则有苏小小，她那ว在西湖边上的坟墓多少年来都是来此游历的学者瞻仰的地方。这些艺妓大都与国家的政治命运紧密相连。比如陈圆圆，是吴三桂的爱妾。李自成在征服北京之后俘获了陈圆圆，导致吴三桂引满清军队进入北京夺回他的爱妾，结果直接促成了满清王朝的建立。值得注意的是，吴三桂在促成了明王朝的灭亡之后，陈圆圆与他分道扬铺，去商山特建的寺院当了尼姑。还有李香君，也属此类情况。她以自己้的坚贞著名，她的政治倾向与勇气使许多男人都相形见绌。她政治上的高洁超过了今天许多男ç性革命家。她的爱人被逐出南京之ใ后，她将自己关了起来。后来被强迫来到其时当权的宦官之ใ家，并被命令在酒宴上唱歌助兴。她即席演唱了几首讽刺歌曲，讽刺๐在场的胜利者，也是她政治上的敌人，说他们是太监的养子，这些女士们创作的诗歌都被传了下来。中国知识妇女的历史，一部ຖ分需要在这些歌伎的身世中去探讨。她们中还有薛涛、马湘兰、柳如是等等。
『1้苏小小为南北朝南齐人。林误。』
许多男青年在结婚前失去了求爱与浪漫的机会。这种需要就由妓女去满足了。笔者用“求爱”这个ฐ词，因为歌伎不同于普通妓女，是需要别ี人追求的。这就是中国人对妇女的尊重，正如我们在描写现代生活的小说《九尾龟》中看到的一样。许多男人都要追求一个人们认为是水性扬花的女人，时间可长达几个月，钱要花去三四千。这时，他才被允许在她的闺房里过上一夜。这样一种荒唐的现象只有在妇女被幽禁时才会出现。当男ç人们不能ม在任何别的地方找到เ女性伴侣，找到เ浪漫，那么这种情况就完全是自然的了。一个ฐ男人在女伴面前没有经验，或者厌倦了自己做饭补袜子的老婆，这时他就开始想体会一下西方人在结婚前的所谓浪漫。他看到一位自己当时觉得很可爱的女士，于是就想去占有她，开始有一种类似恋爱的感觉。而那位女士则比他更有经验，造诣更深，因为ฦ她并不急于和他恋爱，男人有时就产生了一种近乎崇拜的感情。事实上，这在中国是唯一的既ຂ合法又适当的恋爱方式。
有时，他们也确实浪漫起来了，就像西方แ的男子和他的情人一样。董小宛与冒辟疆的故事，从开始见面时的困难，到短暂的、然而却是幸福的婚后生活，读起来就像其他任何一个ฐ浪漫故事一样。这种浪漫故事的结尾，有幸福的，也有悲伤的。李香君最后削发为尼，顾横波、柳如是最后成了达官显贵家的贵妇人，使同代人羡慕与钦佩不已。
于是，妓女们教会了中国人浪ฐ漫的爱情，正如中国妻子们教会了他们更世俗，更真实的爱情。有时候情况还很复杂。杜牧在外过了十年放荡不羁的生活之ใ后，幡然悔悟，又回到自己้原配的妻子身边。有时，妓女的贞洁也使人深感惊异。比如杜十娘。除此之ใ外，妓女们发扬了中国的音乐传统。没有她们，这个ฐ传统也许早就灭绝了。她们比那些家庭妇女更有教养，更独立，更容易处理男人的社会；事实上，她们是中国古代解放了的女性。她们对高官贵爵的影响经常使她能ม在某种程度上左右一下政治。有的官吏的任命与免职是在她们的房间里决定的。
确有才能的妓女经常被纳为ฦ姬妾或娶为正房，上述妇女均如此。纳妾制ๆ度差不多与中国一样古老。纳妾制度背后的问题也与一夫一妻制ๆ一样古老。在东方แ，当男人们对婚姻ี不满时，他就去找歌伎，或纳妾；在西方，人们则去找情人，或者偶尔千干越轨行为。社会行为的方แ式不一样，而根本问题却惊人地相同。对这种行为的社会态度，尤其是妇女的态度，东西方แ也有差异。中国人狎妓纳妾是得到社ุ会认可的，而西方แ人则顾及体面，不愿意谈这类事情。
坚持要男性的后裔，也极大地鼓励了纳妾制度。中ณ国的一些妻子事实上还请求她们的丈夫纳妾，因为她们没有能力丈夫生下儿子。明代的法律曾规定男人在4๒0่岁以后仍没有男性后裔者可以纳妾。
而且，中国的纳妾制度实际上代替了西方แ的离婚制。结婚与离婚是最复杂的社ุ会问题。到目前为ฦ止，还无人能够解决。人们迄今还未能发明一个妥善的办法，罗马夭主教的办法除外——他们完全否认这个问题的存在。唯一可以肯定的是，结婚是妇女保护自己้最安全的办法。无论何时，只要男ç人一放松自己的道德要求，受苦的就会是女人。不管是由离婚、纳妾、同居、试婚引起的，还是由自由á恋爱引起的，造物主ว在性的安排上，已๐经造成了?