直觉
直觉
这种情绪，被现代中国文人们吸收进自己的思想与感情之ใ后，使他们即使在陋舍之ใ中也能找到幸福。
这种情绪，被现代中ณ国文人们吸收进自己้的思想与感情之后，使他们即使在陋舍之中ณ也能找到幸福。
另一个使社会安定的文化因素是中国完全没有固定的阶级。每个ฐ人都有机会通过科举提高自己的社会地位。中国的家族制度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举制ๆ度则使国家能ม对人口进行质量上的选择，从而使才能得以再次繁殖，世代相传。科举制度始于唐代，是建立在中国贵人非天生的基本信仰上的，中ณ国话是“将相本无种”。这种制ๆ度在汉朝的推举ะ文职人员的制度中已具雏形。公元3～4世纪的魏晋之后，官吏选举制ๆ度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利。结果造成了“九品制”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利于晋朝贵族家庭的发展。
另一个使社会安定的文化因素是中国完全没有固定的阶级。每个人都有机会通过科举提高自己的社会地位。中国的家族制ๆ度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举制度则使国家能ม对人口进行质量上的选择，从而使才能得以再次繁殖，世代相传。科举ะ制度始于唐代，是建立在中ณ国贵人非天生的基本信仰上的，中国话是“将相本无种”。这种制ๆ度在汉朝的推举ะ文职人员的制度中已具雏形。公元3～4世纪的魏晋之后，官吏选举ะ制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利ำ。结果造成了“九品制”中ณ的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利ำ于晋朝贵族家庭的发展。
『1阿瑟·兰塞姆，英国作家。』
『1阿瑟·兰塞姆，英国作家。』
崇拜古人后来就变成了崇拜简朴的代名词。汉语中ณ这两个观点是紧密联系的，即“古朴”。儒家的家庭理想总是男人们边耕边读，而妇女们则从事纺织。下面我们再引一首诗歌，与前边的道家诗歌相对比。它歌颂简朴生活，故而实际上是对道家诗歌的补充。作者陈继儒，1้6๔世纪的一位学者。这首词是作为家训子孙相传的。
〖有儿事足，一把茅遮屋。若使薄田耕不熟ງ，添个新生黄犊。
闲来也教儿孙，读书不为功名。种竹、浇花、酿酒，世家闭户先生。〗
可见，中ณ国人幸福的理想并非希腊人讲得那ว样在于施ๅ展个ฐ人之所长，而在于享受简朴的田园生活，求得各种社会关系的和睦。
然而，道教的真实力量，特别是在人民中的真实力量，是它为人们提供了一个ฐ充满未知的世界。这个ฐ世界ศ，儒家用自己的理智把它排除在自己้的思想范围之ใ外。在《论语》中，孔子很少谈到什么神仙、鬼魂之类。儒家思想中ณ既无地狱也无天堂。更没有求得灵魂不灭的现成公式。它解决了人性的各种问题，却没有考虑到เ宇宙的奥秘。它甚至不清楚人的身体机构是如何运转的。这样，它就在自己的哲学中留下了一个ฐ空白，使普通人不得不借助道家的玄学去设法解开宇宙之谜。
这种努力首先在淮南子的著作中体现出来。他将哲学与鬼神的奇境和种种神话传说结合了起来。阴阳二元说早ຉ在战国时期就很流行。道家由此出发，很快又把古代山东野蛮人的神话包括进自己้的学说中去。据称这些野蛮人曾梦见远海ร有仙境。秦始皇曾经率领五百童男童女去寻求长生不老之药。这种幻想后来变得越发不可抗拒。从那时起到现在，道教在中ณ国人民心中一直牢牢地占有一席之地。特别ี是在唐朝，道教曾经长期被视为国教，叫作“玄教”，因为ฦ唐王朝统治者与老子同姓李。在魏晋，道教如此时髦以至完全置儒教于从属地位。道家的风格经过汉未文人的改造，也与中ณ国文学史上第一次浪ฐ漫主义แ运动结合起来，与反对儒家礼教的思想结合起来。一位有名的诗人曾把儒生走在仁义แ的窄路上比作臭虫爬行在人的裤ไ缝上。人的天性容不得儒家的节制和礼仪。
与此同时，道家又扩大了自己思想理论的范围，包括了采药制ๆ药、生理学与宇宙学、魔法、巫术、春药、符咒、占星术、神仙谱系、美丽ษ的神话、道士、法师与教主ว。所有这些一起构成了一个体面的、实实在在的、受人欢迎的宗教。道教还照ั顾到เ了中国武术，特别ี是拳术；拳术与巫ใ术一起又创造了汉末的黄巾起义แ。最后，道教又提供了一套健身妙法，主要是深呼吸，然后即可骑鹤升天，长生不老。这里最有用的一个ฐ字是“气”。是空气？人的呼吸之气息？作风习气？浩然之气？这些问题都不清楚。“气”是无形的，所以最容易被“神秘”地加以控制，“气”的应用，无所不包，无往而不胜。它被用来解释彗星的光芒、拳术、深呼吸和男女交媾。这最后一项是养生之ใ道的一种艺术，需要勤勉实践的。总之，道教是中国人力图发现自然奥秘的一种尝试。
佛教
佛教是唯一由外国人传入而又成为中国人生活的重要组成部ຖ分的宗教。其影响之ใ深远，使我们现在称玩具娃ใ娃，有时甚至称真的娃娃为ฦ“小菩萨”。慈禧太后被称为“老佛爷”。大慈大悲的观音菩萨和慈眉善目、笑口常开的弥勒佛成了中国人的口头禅。佛教对我们的语言、饮食、艺术和雕塑都有影响。它还直