『2๐吉恩·腾尼，美国拳击家，19๗26๔～19๗28年世界重量级冠军。』
『2吉恩·腾尼，美国拳击家，1926～19๗2๐8年世界重量级冠军。』
换言之，消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方式，我们培育这种品质，正如乌龟培育自己้的甲â壳一样。中国有名的淡漠的凝视仅仅是一种自卫的凝视，有其深刻的文化与自律的背景。这一点可由以下事实证明：中ณ国的强盗土匪们并不依赖法律的保护，所以他们没有这种消เ极避世之ใ好，他们是我们所知道的中ณ国最勇武、最有骑士精神、最有参与精神的阶层。中国的骑士精神被称为ฦ“豪侠”，并总是和《水浒》中ณ的强盗联系在一起。人们在阅读过程中ณ，对这些英雄人物的生活和冒险活动产生共鸣，产生了一种间接的经验，从而感到เ很愉快，这就使诸如此类的小说大受欢迎，正如美国许多老处女们欣赏埃莉诺·格林1一样。于是，强者有参与精神，因为ฦ他们有力量参与，温顺者——他们占人口的大多数——消极避世，因为他们需要保护自己้。
换言之ใ，消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方แ式，我们培育这种品质，正如乌龟培育自己的甲壳一样。中ณ国有名的淡漠的凝视仅仅是一种自卫的凝视，有其深刻的文化与自律的背景。这一点可由á以下事实证明：中国的强盗土匪们并不依赖法律的保护，所以他们没有这种消极避世之好，他们是我们所知道的中国最勇武、最有骑士精神、最有参与精神的阶层。中国的骑士精神被称为“豪侠”，并总是和《水浒》中ณ的强盗联系在一起。人们在阅读过程中，对这些英雄人物的生活和冒险活动产生共鸣，产生了一种间接的经验，从而感到很愉快，这就使诸如此类的小说大受欢迎，正如美国许多老处女们欣赏埃莉诺·格林1้一样。于是，强者有参与精神，因为他们有力量参与，温顺ิ者——他们占人口的大多数——消极避世，因为ฦ他们需要保护自己。
在中国正南的广东，我们又遇到เ另一种中ณ国人。他们充满了种族的活力，人人都是男子汉，吃饭、工作都是男子汉的风格。他们有事业心，无忧无虑，挥霍浪费，好斗ç，好冒险，国进取，脾气急躁，在表面的中国文化之ใ下是吃蛇的土著居民的传统，这显然是中国古代南方粤人血统的强烈混合物。在汉口的南北，所谓华中地区，是信誓旦ຆ旦却又喜欢搞点阴谋的湖北人，被其他省市的人称作“天上九头鸟，地下湖北佬”，因为他们从不服输，他们认为辣椒要放在油里炸一下，否则ท还不够辣，不好吃。而湖南人则以勇武和坚韧闻名，是古代楚国武士后裔中较为使人喜欢的一些人。
在中国正南的广东，我们又遇到另一种中国人。他们充满了种族的活力，人人都是男ç子汉，吃饭、工ื作都是男子汉的风格。他们有事业心，无忧无虑，挥霍浪ฐ费，好斗，好冒险，国进取，脾ຆ气急躁，在表面的中国文化之下是吃蛇的土著居民的传统，这显然是中国古代南方แ粤人血统的强烈混合物。在汉口的南北，所谓华中ณ地区，是信誓旦旦却又喜欢搞点阴谋的湖北人，被其他省市的人称作“天上九头鸟，地下湖北佬”，因为他们从不服输，他们认为辣椒要放在油里炸一下，否则还不够辣，不好吃。而湖南人则ท以勇武和坚韧闻名，是古代楚国武士后裔ศ中较为使人喜欢的一些人。
出版前言
出版前言
『1้欧文·巴๒比特，美国作家，批评家及教育家。』
中ณ国式的屋顶表明，幸福首先应在家里找到เ。确实，家在我看来，是中ณ国人文主ว义的象征。“人间的爱与天上的爱”2需要修改，以产生出一幅更为ฦ杰出的作品。画中应有三个ฐ妇女，而不是两个ฐ：一个脸色苍白的修女，一个妖娆的妓女，以及一个神采奕奕、怀孕已๐有三个ฐ月的妇女。其中，家庭妇女应该是最平常、最简朴，然而却是最满足的人物。她们分别ี代表宗教、人文主义与自然主义这三种典型的生活方แ式。
『2“人间的爱与天上的爱”，指文艺复兴时期意大利著名画ฑ家提香的名作。』
这种简朴是很难获得的，因为简朴是伟大人物的品德。中国人已经获得了这种简朴的理想，当然不是因为懒于奋斗ç，而是出于对简朴的崇拜，或者说是对庸见的信仰。现在我们来看中ณ国人质朴理想的来源。
中庸之道
对庸见或曰通情达理精神的信仰是儒家人文主义的组成部分。正是这种合情合理的精神才使得中庸之ใ道——儒家的中心思想——得以产生。上一章我们提到了通情达理精神，并与逻辑或理性进行了对比。我们业已指出，通情达理基本上是直觉所使然，与英国人所谓庸见1大致相同。我们进一步指出，对中ณ国人来说，一个论点“从逻辑上推断ษ是正确的”，那还远远不够；更为重要的是这个论点应该“符合人的天性”。
『1้庸见，亦即“常识”。』
中国传统教育的目的是培养懂ฦ情理的人，他是中ณ国文化的代表。一个受过教育的人，首先应该是通情达理的人。他通常富有庸常的见解，喜欢随和与克制ๆ，痛恨抽象理论与逻辑极端，庸见为所有的普通人所具有。学者