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每次都是平心静气之ใ后，才到เ先生这儿取经，已๐成习惯。跟先生门下众师兄相比，餐霞幸运很多，能够经常得先生亲笔教诲，再次感谢先生的倾囊指点！这段回复，先生旁้征博引，用语通俗，餐霞尚能ม浅显领会其中内涵，还是书读得太少的缘故呀。“吾道一以贯之”，万物相通呀！
作者回复：书应该读得多些，尤其是经典，是有很大的指导意义的。书本经典可以是引导到实证的途径，也可以是印证所证境的标杆，但并不能ม代替实证本身。至于万物相通是肯定的，不相通才是见鬼了！所有的事物只有一个真理，所有的事物也都是因为ฦ这一个根源而来的，所有事物都具有真理属性——这就是禅宗说的“郁๗郁黄花，悉是般若；青青翠竹，无非法身。”的道理，也就是耶稣在死海ร卷轴里面讲的“掀起一块石头，劈开一块木头，你都可以找到เ祂โ”的道理。
表人：刘之豫表日期：20่1้3110่90่2：0่1点击数：6๔回复数：1้
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昨天晚上就来看过了，被吞没显示ิ，一直到เ今天上午。从先生的只言片语中，可看出先生对儒道释以及基督教等都有研究，是否是大道相通，万流归宗？我读的经典多是文学诗词、史册古文等，对宗教道义แ所知太少，看来这里面的学问大着哩······我的好数字又被楼ä下哥们抢去了·····先生周末快乐่！
作者回复：上次的回复通过审核了。至于对东西方文化思想方แ面的研究，杂谈卷里面我就说过的，这些都是从我少年时期就开始了。你说的“读的经典多是文学诗词、史册古文等”，其实东西方แ的文学诗词、古文等的根源都来自于东西方根源性的东西——先民对宇宙根源的探索；再由探索而形成宗教或学说；文人再由á此而生出所谓的诗词、舞蹈等等艺术形式——但丁的神曲，若无对神学的认知，则不能写出；泰戈尔若不是因婆罗门教，也写不出吉檀迦利；曹霑若不是对佛家的了解，也写不出石头记；吴承恩若不是对佛道的认知，也写不出西游记；苏轼若不是对参禅下了不少工夫，更写不出著名的题西林壁，像是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”，这是典型的禅宗风格，也是典型的禅诗等等等等，拿汗牛充栋这四个字来形容也是远远不够的！包括科学在内，西方科学界到今天还是笼罩在天主ว教或基督教的指导思想下的。至于“大道相通，万流归宗？”，答案是肯定的。但，这种相通的“归元”，是建立在先找到了那ว个“元”的基础上的。最起码，也要如马浮等人，隐隐约约摸到เ点门槛，具有一定的认知才行。并不是说，拿着这么一句话就可以走天下，那是行不通的，就连床头都走不出去的。
表人：刘之豫表日期：20่13111้012：3๑7๕点击数：2回复数：1
如何修正佛法
看到第十品了。讲的虽然浅显，但是越看下去越觉得修行一途着实不易。看到เ念安那般那ว，忽然想起小时候乃至现在都有的一个ฐ小困惑。如果我完全忘记呼吸这件事情，而是专注在手头上做的事情，那么เ感觉好像是一直都不在呼吸。但如果刻意去感受自己的呼吸，反而会觉得有些气短。
作者回复：那ว是注意力转移了，所以感觉不到เ自己的呼吸，普通人都是这样的。有修行的人则ท不同——周围一切事物的生都是全部呈现的——所以奎师那穆提在和人说话的时候，连有几只鸟经过窗户等等——周遭同时生的所有事情都是清清楚楚的。这就是“现观”的境界。佛家有部现观庄严论，就是讲“现观”的“现量境”。至于“安那般那ว”法门，心量最重要，把心打开了去“观”呼吸，而不是在一呼一吸上较劲，是去“观”整体性的呼吸。在这种整体性呼吸的呈现上，自然知道呼、吸、长、短、粗、细、冷、热、有、无——所有的这一切，是在“观”之ใ下全体同步呈现的。“安那般那”的真正入门，是这样开始的。我讲得要比南先生实际多了，呵呵！再补充下：像是——先体会下长短，再体会下有无，再体会下冷热，然后再体会下粗细，这就错了。现观不是逐步来的，是你的呼吸状态的呈现，把握住那个ฐ整体性。否则便是在捡芝麻了。
表人：冬水主表日期：2๐013๑1้1111้0：25点击数：3回复数：0
勘误……是“修证”而非“修正”……sogo害我啊……
作者回复：想不到เ回复这么เ快就通过审核了。另外，浅显归浅显，那是从我的角度说的。对你而言，并不易懂ฦ。因为ฦ你没有根基。南先生那ว些看似浅显的文字在理论界有太多的意见纷争了——这就是“现量境”无法被只有“比量境”的人所能ม了知的必然结果。如何修证佛法一书，全部涉及实修问题。假如只是理论上或逻辑上的“懂”，那和真懂ฦ是两回事的。
表人：冬水主表日期：2๐0131้11้11้0่：2๐6点击数：3回复数：2
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带着大号出来溜达溜达，大号第一次在先生这露面，请个ฐ安先，呵呵。话说，手持杂谈，相看不厌！读杂谈卷就觉得先生