那么เ，我们的研究从哪里入手呢？在没有其它资料é的情况下，我们只能从黄帝内经本身入手。其中有个ฐ事实给了我们很大的启发，那就是关于易经的起源及文字特征问题。
那么，我们的研究从哪里入手呢？在没有其它资料é的情况下，我们只能从黄帝内经本身入手。其中ณ有个事实给了我们很大的启发，那就是关于易经的起源及文字特征问题。
因此，我们呼唤对科学的正确态度，反对将科学当棒使当刀砍的做法。世界是无限的，逻辑方法只是种方法而已，在大千世界ศ里肯定存在其他方法。“科学以外无世界”的看法，是井底的蛙鸣，应该说科学之外还是科学，攀登珠穆朗玛峰，从南坡可以上去，从北坡照样可以到达峰顶。将科学作为种衡量的尺度，并以此来判ศ定哪是真的哪是假的，就如同穿了件衣服，衣服太小，没有被衣服遮住的地方แ，难道就不是身体了吗？
因此，我们呼唤对科学的正确态度，反对将科学当棒使当刀砍的做法。世界ศ是无限的，逻辑方แ法只是种方法而已๐，在大千世界里肯定存在其他方法。“科学以外无世界ศ”的看法，是井底的蛙鸣，应该说科学之ใ外还是科学，攀登珠穆朗玛峰，从南坡可以上去，从北坡照样可以到เ达峰顶。将科学作为ฦ种衡量的尺度，并以此来判定哪是真的哪是假的，就如同穿了件衣服，衣服太小，没有被衣服遮住的地方แ，难道就不是身体了吗？
第1章我们的身体里有另种智慧生命
第1้章我们的身体里有另种智慧生命
所以，中ณ医的藏象有两层含义แ：对于五藏而言，解剖五脏ู就是象；对于整个第二生理系统而言，形体解剖上的切生命表现都是象，即我们有形的人都是第二生理系统的工ื作状态的“象”，当“象”好的时候，我们就健康，但此地的健康并不简单指解剖器官的健康，而是指第二生理系统的健康。
从中我们也可以看出，其实中ณ医不是以人的解剖形体作为ฦ核心，而是以藏象系统作为核心，从这个意义แ上说，中医并不是人的医学，而是藏象的医学灵魂的医学“神”的医学。
藏象是人体中ณ另类实有的生理系统，那ว么这个ฐ系统有形态吗？
第三节人体内的同名双胞胎
世界上对同事物的认识角度多种多样，每个ฐ角度都是扇门，认识佛教据说就有八万四千个法门，而每个门里的风景都不相同，有的艳丽ษ，有的雄壮，有的萧条
我们找到เ了个全新的角度切入中医学，从这个ฐ角度，我们得出了个骇人听闻的结论：在我们的身体内，还有个ฐ独立于人类生命的另高级生命，我们将它称为ฦ“藏象生命体”，它是个以“五藏”为核心，以经络为ฦ辅助，食天地之气的高级智慧寄生生物。
那么，这个生命究竟是个什么เ模样呢？
“五藏”非五脏
藏象高级智慧生命，它是无形的，至少目前的科学技术水平上还不能明确证明它的存在，可是中ณ医学却为我们勾画ฑ出它的个基本轮廓，我们逐渐来整理中医的资料，努力将它呈现在读者的面前。
现在我们知道，藏象生命体是以五藏为ฦ中心。那么什么又是五藏呢？
紧ู急求救！我们遇到เ了个ฐ特别ี大的问题：对双胞胎，长得很相似，可麻烦的是他们竟然叫了同个名字，都叫小六子。如果有个ฐ姑娘爱上了其中个ฐ，当她说：亲爱的小六子，我爱你！这个ฐ时候该怎么办？即同个ฐ名称，代表完全不同的两种事物，而且这两个事物又有着极为ฦ密切的关系。我们举ะ个例子来说明：
有某人，心眼很小，凡事都想不开，总爱自己生闷气。有天，他被单位解雇了，这件事让他十分气恼，常常自己躲在家里生闷气。过了段时间，他感到เ腹部胀满，胃的上部里有个硬硬的东西往上撞，而且还干呕。他到เ医院检查，但查不出什么毛病，做胃镜也没有发现胃里有硬块。无奈中ณ他找到เ中医。中医说他是肝气横逆，导致胃气上冲。他还不相信，赶紧去检查肝功能ม，又是验血又是扫描，结果也没有发现肝有什么毛病，于是又回来请教中医。中ณ医给他开了服舒肝降逆，和胃开郁๗的中药，结果吃了几剂就好了。
在这个ฐ例子中，毛病确实出在肝气不舒上，但检查中肝是没有毛病的。这里的肝，指的不是指解剖系统里的肝，而是五藏系统里的肝，其病位也可能ม不是解剖系统中肝的位置。胃中的硬块也不在胃中，只是气结，说明胃也不是解剖系统中的胃，但呕吐胀满又确实发生在解剖系统的胃中。
好啦！这就是我们遇到的问题。肝和胃只有个ฐ词，但在此例子中，却表达了完全不同的两重意思，“肝气横逆”指的不是解剖的肝脏，“胃气上冲”指的也不是解剖的胃，但我们又必须ี用相同的词来表示，真的让人很为难。如果想说清楚，我们只能用肝1肝2来表示ิ，但这又会带来许多麻烦。
但大家必须明白，中ณ医讲疾病时，有些指的是解剖系统的五脏ู，有些又指五藏系统中的五藏，般来说，在讲病理医理时，多指五藏系统，在讲病位时，多指解剖系统。但具体用什么เ词来区分这两者，还请大家多指教。
上面这个例子也说明，在中医里，确实存在着两ä个不同的生理系统，个是解剖