公元前500年前后这只是个大致的历史时段，全世界ศ莫明其妙地经历了场思想大爆炸，些影响人类几千年的哲学社ุ会伦理思想好像突然冒出来的样，大批名垂千古的思想家产生了，如中国的孔子老子墨子，古希腊ຘ的苏格拉底亚里士多德印度的佛陀当时世界ศ各国的学术异常活跃，中国各诸侯国都在设立学校，些能言善辩之士到เ处游说国君，苏秦人竟然能ม兼任好几国的宰相；印度也是到处开辩论会，辩论的主ว题大多属于宗教神学或者哲学；古希腊各城邦小国也给那些苦思冥想的哲学家自然科学家提供了优越的环境，所以脱离实际的哲学数学物理等才能取得惊人的成绩。为什么เ会发生这场思想大爆炸呢？目前的学术界ศ还没有个合理的解释。
公元前500่年前后这只是个大致的历史时段，全世界ศ莫明其妙地经历了场思想大爆炸，些影响人类几千年的哲学社ุ会伦理思想好像突然冒出来的样，大批名垂千古的思想家产生了，如中国的孔子老子墨子，古希腊的苏格拉底亚里士多德印度的佛陀当时世界各国的学术异常活跃，中国各诸侯国都在设立学校，些能ม言善辩之士到เ处游说国君，苏秦人竟然能ม兼任好几国的宰相；印度也是到เ处开辩论会，辩论的主题大多属于宗教神学或者哲学；古希腊各城邦小国也给那ว些苦思冥想的哲学家自然科学家提供了优越的环境，所以脱离实际的哲学数学物理等才能ม取得惊人的成绩。为什么เ会发生这场思想大爆炸呢？目前的学术界还没有个合理的解释。
大家在研究中ณ医学时，也有这样的感受。中医理论体系相当完整内容极其深邃，经络学运气学藏象学阴阳五行学精气神让人感觉到เ面对的就是座大山。可接触到เ中ณ药和中ณ医治疗方แ法，又感觉到出奇的简单，就好像是看完大山又面对山下的棵小树样。这种反差真是惊人！可到目前为止，还没有看见哪位学者就此提出自己้的解释，由此可见，关于中医起源的研究是多么疏略。
大家在研究中ณ医学时，也有这样的感受。中医理论体系相当完整内容极其深邃，经络学运气学藏象学阴阳五行学精气神让人感觉到面对的就是座大山。可接触到中ณ药和中ณ医治疗方แ法，又感觉到出奇的简单，就好像是看完大山又面对山下的棵小树样。这种反差ๆ真是惊人！可到เ目前为止，还没有看见哪位学者就此提出自己的解释，由á此可见，关于中ณ医起源的研究是多么เ疏略。
其实，早ຉ在上世纪初，针对中医理论存亡，国内就有不同的意见。
其实，早在上世纪初，针ฤ对中医理论存亡，国内就有不同的意见。
从客观上来看，“阴阳”不明确给中医的理解造成了很大的困难，无论对今天的人还是古代的人，都是样的。我们应该相信，编写内经的人绝不是有意为难后人，他们没有说明白，确实有他们的难处。所以我们有个大胆的推论：编写黄帝内经的人也不懂。创น造中医“阴阳”的人是圣人，他们当然懂ฦ得什么เ是阴阳。但继承中ณ医学的人却并不十分清楚，到了黄帝内经成书的时候，已๐经距离中医的发明期至少10่0่0多年，当时的人很可能ม与我们目前样，根本就不知道“阴阳”究竟指什么，他怎么能ม说得清楚？
内经中没有说清楚，那ว么เ后人研究清楚了吗？说来不可思议，如此重要的概念，现代中ณ医竟然没有个明确的定义แ。
在中医院校通行的教材中医学基础第四版里，是这样给阴阳定义แ的：“阴阳，是对自然界ศ相互关联的某些事物和现象对立双方的概ฐ括是古代的两点论。”在这里我们似乎ๆ看到的是哲学，而不是中医学。
黄帝内经研究大成中ณ说：“中ณ医学的阴阳，是中ณ医学方แ法的对范畴，它是对中医理论体系有关的某些事物和现象对立双方แ的概括，含有对立统概ฐ念。它既可以代表与生命有关的相互对立事物和现象，也可以代表生命过程中相互对立的两个方แ面。”
在这里，我们依然看到เ的是从哲学概ฐ念脱胎出来的中ณ医阴阳定义แ，它的哲学味道太重，以至于很难将它看成是医学概念的定义แ。医哲不分，以哲代医，始终是中ณ医学的大痼疾。大约人们认为，不上升到哲学的高度，不能标明祖先的伟大，但味强调其哲学性，恰恰脱离了当时思维发展的水平。这也是中医学被认为“不科学”的个ฐ原因，外国人实在搞不明白：个极其抽象的哲学概ฐ念，怎么能作为医学概ฐ念呢？
也就是说，直到今天，我们依然没有超越内经中关于阴阳的论述，千百年来只是在反复重复着同样的语言。由á于中医概念的如此不确定性，当代中ณ医在解释病机时，都是含含糊糊，概念先后不致。
所以越来越多的人感觉到，中医阴阳概ฐ念不能再是天上的云彩，它必须变成雨滴，最后落回大地。何梦瑶就呼吁：“医书动言阴阳，而不切指其为何项，甚属朦混，当细分之。”阴阳必须有固定的指向，固定的内涵。
也有人试图明确阴阳的指向，例如石寿棠就提出：“阴，人之形；阳，人之气。”但这个分法还是说明不了许多医学问题。
那么เ，中ณ医阴阳能ม不能有具体的内涵？
从两套生命系统来看“阴阳”
我们认为，无论阴阳是如何进入中医的，但创造它的人，当时脑海中ณ肯定有个ฐ固定