19世纪末德国唯心主ว义哲学家尼采，疯狂鼓吹“超人”哲学和“权力意志论”，他宣扬什么历史的意义就在于“超人”的诞生，说这种“超人”具有“与生俱来发号施令的权利”，他的“统治和奴役的意志，是决定切的力量”，“可以使千万年的历史生色”，而人民群众“不过是提供实验的材料，大堆多余的废品，片瓦砾场”，等等。这种极端仇视人民群众的反动思想，后来自然为ฦ德国希特勒法西斯分子所崇奉，成为帝ຓ国主义推行侵略政策和扩张政策的工具。
2道德的阶级性：
第，政治国家，即无产阶级专政的国家。这时国内外还存在着敌对阶级，国家仍负有镇压职能，因此是政治国家，即“以‘粉碎资产阶级的反抗’为目的的国家。”选三222页但已๐不是原来意义上的国家，而是过渡性的国家了。
1社会革命和社会改良的区别
三阶级斗争及其在社会发展中ณ的作用
由以上三点可见，在社ุ会主义生产关系中，能使生产力中物的要素和人的要素า的作用得到เ充分的发挥和合理的使用，它为生产力的发展开辟了开阔的天地，能容许生产力以旧社ุ会所没有的速度迅速发展，它比资本主义经济制度要优胜得多。
第，政治上层建筑是通过人们的意识而形成的，是在定的思想观点指导下建立起来的。从这个意义上说，政治上层建筑要同思想上层建筑相适应。但这里需要注意，“通过”并不是“根源”，例如，不能说国家制度根源于国家学说，国家仍根源于经济，国家学说和国家制度在形成过程中，虽然有先有后，但它们都是第二性的社会现象，归根到底，都是由á经济基础所决定的。
2科学技术是生产力
地理环境对社会发展的作用，般不是直接实现的，而是通过社会本身的生产劳动来影响社会的。因此，在生产力发展的不同阶段，地理环境对社会发展的作用是不同的，在人刚刚脱离动物界的时候，社ุ会生产力十分低下，人类完全在盲目的自然力的控制之ใ下，自然对社ุ会的支配力量是极其巨大的，而人类利用自然改造自然的力量则是极其微弱的。以后随着社会生产力的提高，地理环境对社ุ会的支配力量逐渐减弱，而人类利用自然改造自然的能力则ท逐渐加强，自然界逐渐由异己้的力量变成听从人们支配的力量，可以这样说，社会生产力的发展水平，与地理环境对社会的支配力量成反比：社会生产力越低，地理环境对社ุ会支配的力量越大；社会生产力越高，地理环境对社会的支配力量越小。社会生产力的发展水平与人类支配自然的力量成正比；社会生产力越高，人类支配自然的力量越大；反之ใ，社ุ会生产力越低，人类支配自然的力量就越小。因此，在生产力发展的不同阶段，不同的自然财富在社会发展中ณ所起的作用是不同的，例如人类的最初阶段，第类自然资源具有决定性的意义，其后才是第二类自然资源具有决定性的意义。也因此，在生产力不同的发展阶段，地理环境中ณ的同个要素起着完全不同，甚至相反的作用。例如，大海，最初把人们隔绝，当船只发明之后，大海又把人们联系了起来，如此等等。
与绝对主义者相反，相对主义แ者只承认真理的相对性而否认真理的绝对性，否认相对之ใ中ณ有绝对，否认真理的客观内容，把真理的相对性夸大为主观随意性，从而抹杀了正确和错误的原则界ศ限，必然陷入唯心主义和诡辩论，庄子的“此亦是非，彼亦是非”就是这种典型。现代西方แ哲学，如实证主义แ马赫主义实用主义等都宣扬这种相对主义的真理观。
就是说，人们在分析之前，对客观对象总要有个整体观念，人们正是在这个整体观念的指导下进行分析的，否则，分析就无从下手。而这个整体性观念正是以前进行某种综合的成果，例如，疱丁解牛，如果疱丁没有关于牛的整体知识，虽有锋利ำ的杀牛刀也无从下手。当然，这里应当指出，开始的整体知识与分析后得出的综合知识，不论在深度或广度上都有质的区别。但是不管怎么样，在人们的辩证思维中ณ，总是分析中ณ有综合，综合中有分析，绝对纯粹的分析和综合都是不存在的。
总而言之，从概念到判断再作推理，是理性认识由低级到高级的发展。人们在社会实践中，形成概念，作出判ศ断，进行推理，表现为系列ต的抽象概括，分析和综合，所以这个阶段就是列宁所说的“抽象的思维阶段”，它是认识的高级阶段，抽象性间接性是它的特点，它以反映事物的本质为内容，因而是深刻๑的。是用感性认识具有质的区别的新阶段。
第，辩证唯物主义的认识论首先是反映论，它坚持从物到感觉和思想的唯物主义认识路线，认为人的认识是主ว观对客观的能动的反映。
1既然事物的内容决定事物的形式，那ว么，我们在观察和处理问题的时候，就要特别注意事物的内容，反对片面地追求形式而忽视内容的形式主义。定的内容给定的形式的形成提供可能，只有具备充实的内容，才可能ม有完美的形式。所以，写文章作报告发文件等，都应该建立在深入实际调查研究的基础上，使之具有充实的内容。要善于提出问题分析问题解决问题，反对那ว种粗制ๆ滥造徒具形式现象罗列空话连篇言之无物的东西。坚持内容决定形式的原理，反对各种形式主义，这是对从事革命事业以及搞好各项工ื作都有其重要性和必要性。例如，十年动乱ກ期间，林彪四人帮搞的那套庸俗低级的形式主义，宣扬现代迷信，歪曲无产阶级领袖的形象，从根本内容上反对和纂改马列ต主义和毛泽东思想，就从反面说明了这个问题的重要性。
3既然因果联系是复杂多样的。所以，我们对于实际的成绩和错误，科学研究的成功和失败，就不能限于般的考察，必须具体问题具体分析。在找出成绩和错误，成功和失败的各种原因的基础上，又要分清主次，以便明确进步努力的方向。决议就是典范。
2否定之否定的特殊性
2量变和质变的相互渗透
第四，矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，为我们建设有中国特色的社会主ว义提供了个ฐ重要的指导思想。
发展是事物转化为它事物，但不是转化为别ี的东西，而是转化为自己的他物，是向自己的对立面转化。如果离开两ä极相通这种同性，事物的发展，事物向着自己的对立面转化，统统不可能，就会变成不可理解的东西。例如，私有制向公有制的转化，就是由于在私有制发展到เ定程度，造成了社会化的大生产，这就产生了由私有变为公有，以社ุ会化的即公有的生产关系适应社会化的生产力的可能ม和趋势，使私产和公产之间搭起了彼此相通的桥梁。
二物质运动形式的多样性
有种观点认为，“机器思维”将来完全可以取代人脑，甚至反过来可以支配人类和统治人类，“人将成为计算机思想家的玩物和害虫，”只配“保存在将来的动物园里。”这种观点是极端错误的，其错误就在于，这种观点把人类思维同“机器思维”的相似之ใ处看作了完全的等同，抹煞ย了二者之ใ间的本质区别。
二意识是社会的产物
从今天的科学水平来看，康德的星云说虽然不能解释太阳系的许多重大问题，但是它的基本思想直到今天仍然具有生命力，科学的发展进步证明了它的正确性，证明了诸多天体是由物质构成的。例如，地球上的元素共有百零几种，但其中已经在天体上发现的，就有69种，“氮”的原义就是“太阳元素”，就是因为它是经过光倍分析，首先在太阳上发现的，后来才在地球上找到这种元素；人们从地球上的氢弹的热核反应中，发现了太阳巨大能量的秘密，太阳就是个巨大的热核反应堆；根据化学分析，来自宇宙的客人陨石中所包含的铁质，具有同地球的铁完全相同的化学特性；从月球上采集来的矿物，也具有同地球上样的结晶体；美国发射到火星上去的飞船拍回的照ั片，可以看出火星上具有同样的土壤山脉和冰川。至于有没有生命没有得出结果。
世界ศ在本质上不仅是物质的，而且物质又是永恒运动着的，运动是物质所固有的根本属性和存在方式，物质和运动是不可分割的。为什么呢？因为物质只有通过运动才能表现自己的存在。某种物质之所以具有特定的物质形态，正是因为它具有着某种特定的运动形式。比如，生命就是因为有蛋白体的不断地新陈代谢运动才存在，如果新陈代谢停止了，生命也就不复存在了。我们说人死了，送八宝山去了，就是说他的生命运动——新陈代谢终结了。正如恩格斯所说：“切存在物，切生活在地上和水中的东西，只是由于某种运动才得以存在生活。”马克思恩格斯全集第四卷第141้页因此，正是在这个意义上，运动被理解为存在的方式，被理解为物质的固有属性，如物质不可分割。
全部哲学史中唯物主义和辩证法的传统，都为马克思主义哲学的产生提供了思想上的准备。马克思主义แ哲学是世界文明大道发展的结晶，而德国古典哲学——主要是黑格尔的辩证法和费尔巴๒哈的唯物主义แ，则ท是马克思主义哲学的直接理论来源。
但是必须指出，由于人们受到主ว客观条件的限制，实践活动范围的有限性，所以，人们在生活实践中所形成的世界观，还是零乱的不系统的不自觉的，缺乏理论的论证和严密的逻辑，句话，就是还具有自发性，这样的世界ศ观其内容构成往往又是自相矛盾的。所以，这样的世界观就不等于哲学，世界观虽然人皆有之，但不等于人人都懂哲学。
3应当如何评价人的价值
历史唯物主义关于社ุ会主义条件下个人和集体之间的相互关系的原理，是正确评价人的价值的准则和出发点。历史唯物主义认为，评价个人的价值，不能ม从他的能力大小出发，也不能从他从事何种职业和地位的高低出发,ไ更不能像资产阶级那ว样,从他手中握有多少货币出发,ไ而只能从他和集体和社会的相互关系出发，我们所讲的人的价值，确切地说，就是指的人的社会价值。个ฐ人的社会价值的大小，在于他能ม否和在多大程度上满足社会的物质需要和精神需要，简而言之，人的价值就在于贡献，这是马克思主义的人的价值观的个基本思想。
个人的能力有大小，地位有高低，职业有不同，但是，他只要把自己的生活命运定的道路，同社会历史的进步，同广大劳动人民的幸福和整个人类的解放联系起来，发扬集体主义แ的忘我精神，发扬英雄主义的献身精神，全心全意为集体为人民为国家为社会服务，那么，他就是为社ุ会的进步做出了应有的贡献，就是个高尚的人，个真正有价值的人。
在现代资产阶级哲学的各种流派中，不少人也热衷于以抽象的字眼来宣扬所谓“人的价值”，其实不过是剥削阶级价值观的陈词滥调的翻版。例如，存在主义แ者萨特就否认价值的客观性，只讲个ฐ人价值，不讲社会价值，只讲个人的主观需要，不讲社ุ会的客观物质条件和精神条件对个人的制约。他说什么เ人的价值就在于自由á，价值是通过个人“自由选择”而实现的。然而，他所说的这种抽象人的“绝对自由”和“孤独的个人”是根本不存在的。离开社会来谈个人，离开客观规律来讲自由，离开人在社会中ณ的物质和精神需要及其满足过程来谈个人的存在，结果只能造成个人的极端利己主义欲望同客观必然的现实之间的剧烈冲突。这样的冲突只能ม意味着个人的绝望恐惧和灭亡，因为ฦ个人的极端
得到เ满足的，特别是在资本主义条件下，所以，萨特鼓吹“人的价值”的结果，却在实际上否定了人的价值。存在主义者关于“人的价值”观点的致命错误，仍在于它不是以个ฐ人对社会贡献什么，而是以个人从社会取得什么为价值标准的。
历史唯物主ว义แ认为，不能离开社ุ会发展的具体情况，离开人在社会中ณ的劳动，离开个人同他人，同集体同阶级同社会的关系，来抽象地孤立地谈论“人的价值”。
资产阶级思想家的价值观，般地是以个ฐ人为中ณ心的，是个人主义的，这是资产阶级专门追逐个人利益的阶级意识的表现。
无产阶级的社会主义的“人的价值观”是集体主义แ的，社会主义首先强调人民的价值，只有在人民的价值中才谈得到每个个人的价值。
在社会主义社会中，在个人和社会的关系上，人的价值包括两方面，即：社ุ会对个人的尊重和满足；个人对社会的责任和贡献。必须ี着重指出的是，我们决不能只从社会给予个人这方面来说“人的价值”。因为社ุ会要能够提供实现其每个成员的“人的价值”的条件，首先就需要把它们创造出来，所以评价个ฐ人的价值，不仅在于他的嬖诤托枰欠翊由缁帷4铀四抢锏玫匠腥虾吐悖匾氖窃谟谒缁帷1้0司耸裁é丛鹑危髁耸裁垂毕住缁嶂饕宓母骶∷堋蠢头峙湓颍膊饕宓母骶∷堋葱璺峙涞脑颍际谴诱饬礁龇矫娴慕岷侠垂娑鋈撕蜕缁岬墓叵档模叶及盐缁帷10司∑渌芊旁谑孜弧b砜怂贾饕逅斫獾娜说募壑担Ω么勇桌斫嵌确从痴庵止叵怠?
所以，从共产主义的价值观人生观看来，人的价值首先在于为共产主义แ事业为无产阶级和全人类的解放作出贡献；在我国，在今天，首先就是为建设社会主义物质文明和精神文明作出贡献。
我们的些同志虽然不加考虑而味片面地从个人需要的角度提出人的价值问题，这是很奇怪的，是不符合马克思主义的。
二领ๆ袖和群众
在个人和群众关系上带有全局性意义的，是领袖和群众的关系问题。
历史唯物主义既强调群众的决定作用，又承认领袖的重要作用，必须全面地正确地认识领袖和群众的关系，这种关系，可以从以下两个方面说明：
1群众需要领袖
列宁说：“历史上，任何个阶级，如果不推举出自己善于组织运动和领导运动的政治领袖和先进代表，就不可能取得统治地位。”选2๐10页无产阶级尤其是这样。这说明，群众如果没有带头人和组织者，群众的斗争就会陷入涣散状态，群龙无首，必将失败，这是历史的经验，因为领ๆ袖在群众中起着预见指挥组织团结和教育的核心作用即领导作用。
2领袖必须依靠群众
就是说，领袖离不开群众，这是因为，领袖产生于群众之中，是群众意志和利益的代表，领袖的力量来源于群众。领袖如果脱离了群众，那就成了“光杆司令”，事无成，那就等于人离开了大地，鱼离开了水。
总之，群众需要领ๆ袖，领ๆ袖要依靠群众，但是这两个方面相比，领袖依靠群众更为根本更为重要。这是因为：第，领袖毕竟是少数，他们的作用再大，也大不过亿万群众的作用；第二，领ๆ袖的巨大作用，正是群众赋予的；第三，领袖的作用归根到底还是根源于群众的作用，取决于群众的作用。群众的作用自然包括了领袖的作用，领ๆ袖的作用无非是群众作用的集中表现。所以，把领袖英雄和群众并列，认为ฦ历史是群众和英雄共同创造的，貌似公允，实则割裂了领袖和群众的关系，是种二元论，是错误的。
从群众和领袖的相互关系中，可以得出个极其重要的结论，即既要重视领袖的作用，又不能夸大领袖的作用；既ຂ要尊敬热爱领ๆ袖，又要反对个人崇拜，反对把领袖神化，在历史唯物主义แ看来，热爱领袖和反对个人崇拜是完全致的。这是因为：
第，群众热爱自己้的领袖，自觉维护领袖的威望，本质上是对党的利益阶级的利ำ益人民的利益的爱护，是对党的信任和支持。而否认领袖的作用，不问青红皂白反对切权威，则ท是资产阶级自由化和无政府主义的错误表现，是极端有害的，所以无产阶级群众必须承认和维护领袖的权威。
第二，所谓个人崇拜，就是过分夸大个人的作用，把领袖神化，要群众盲目崇拜个人迷信个ฐ人，这是背离马克思主义的基本原则ท的。这是因为ฦ：1它颠倒了领袖和群众的关系，把领ๆ袖看成是群众的“救世主”和历史的决定者，要求群众绝对忠于领袖个人。2它颠倒了领ๆ袖和党的关系，把领ๆ袖置于全党之上，要求党绝对服从个人。3它颠倒了领袖个人和集体的关系，破坏了民主ว集中制ๆ，搞“家长制”“言堂”。4它把领袖说成是“神”，是“先而知之ใ”的“天才”，不容许党和群众监督领ๆ袖或批评领袖，鼓吹领ๆ袖绝对正确，只许歌功颂德，不能ม提出半点疑ທ义。
所以，个人崇拜不是对领袖的真正热爱，不是马克思主ว义者应有的行为，而是蒙昧主义的表现，是对唯物出现的背离，只有去掉个人崇拜，才能ม更好地维护领ๆ袖的威信，真正坚持历史唯物主义แ。由此可见，热爱领袖和反对个人崇拜是致的，这是个ฐ关系到革命事业成败的重大原则问题。
对于在我国发生的个人崇拜现象，我们党在十届六中全会的决议中ณ作出了透彻的分析。决议指出：这个ฐ复杂现象是定历史条件的产物。对此党中央也应负定责任。但是仅仅归咎于某个ฐ人或若干人，则不能ม使全党得到深刻教训并找出切实有效的改革步骤。在我国的政治生活中，发生个人崇拜的根源在于，第，它是封建专制主义的遗留物；第二，国际共产主义แ运动的特殊历史条件，也给我们遗留แ些不利于党和国家民主生活的副作用。第三，领袖包括领袖集体由á于胜利而产生的骄傲自满情绪，也是产生个ฐ人崇拜的个因素。第四，长期以来，党内民主和国家政治生活民主未能制ๆ度化法律化，等等。
三无产阶级政党的群众观点和群众路线
为了正确处理领导和群众的关系，必须坚持群众观点，贯彻群众路线。
前面已经提到，群众路线的理论基础是马克思主义的认识论以及历史唯物主义关天于人民群众是历史的创造者的观点，即群众史观。群众路线概括来说，就是：“切为ฦ了群众，切依靠群众，从群众中来，到群众中去。”从内容上看，它包括两ä个方面：是群众观点，二是群众路线的领导方法和工作方法。
1群众观点
群众观点是建立在历史唯物主义基本原理之上的党的根本观点，具体说来，它包括：
1相信人民群众自己能够解放自己้的观点；
2全心全意为人民服务的观点；
3切向人民负责的观点
4向人民群众学习的观点
总之，就是“切为了群众，切依靠群众。”
正如毛泽东同志所说：“我们的责任，是向人民负责。每句话，每个行动，每项政策，都要适合人民的利益，如果有了错误，定要改正，这就叫向人民负责。”
要坚持群众观点，就必须反对：
1恩赐观点
2谋私利搞特权的不正之ใ风
3对人民漠不关心的官僚主ว义态度
4鄙视群众的观点
这些，都是同党的群众观点不相容的。
2群众路线的工作方法
把党的群众观点贯彻到เ实际工作中去，就成为党的根本领导方法和工作方法。这也就是我们通常从狭义上讲的群众路线。群众路线既是党的根本政治路线和组织路线，又是党的根本领ๆ导方แ法和工作方法，它的内容，概括起来，就是：从群众中来，到群众中去，也就是从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。党要倾听群众的意见和要求，并把它集中ณ整理形成党的路线和政策，然后再贯彻到群众之中，化为群众的自觉的行动。由于人民群众是历史的创造者，它既是社ุ会实践的主体，也是认识的主体。所以，坚持从群众中来，到群众中去，也就是坚持认识从实践中来，到实践中去。由此可见，党的群众路线既ຂ是马克思主义的认识路线认识方法，又是无产阶级政党的工作路线，即工作方法和领导方法。
3坚持党的群众路线的理论意义แ和实践意义
1科学地概括和提出无产阶级政党的群众路线，是中国共产党和毛泽东同志对马克思主义理论的重大贡献。
党和毛泽东同志把唯物辩证的认识论和历史观，运用于中国革命的具体实践，使之ใ中ณ国化和实践化，从而丰富和发展了它。“群众路线”词也是中ณ国共产党的发明，正如十届三中全会指出的，群众路线是毛泽东思想活的灵魂中三个基本方面之；而其他两个ฐ方面，也都与群众路线密切相关，能否坚持群众路线，是能否彻底坚持发展了的中ณ国化了的马克思主义认识论和历史观的大问题。
2๐群众路线是共产党同其他政党相区别的显著特征。
坚持这条路线，党就无往而不胜，放弃了这条路线，就有导致失败甚至变质的危险。
3在社会主义条件下，坚持党的群众路线，具有特殊的重要性。
我们的党，处于执政党的地位。所以，就要求党时刻警惕因脱离群众而失败或变质的危险；同时，还要看到在社会主ว义条件下，人民群众创造历史的主动性和积极性有可能ม得到充分的发挥，群众的创น造作用达到了全新า的高度。因而更要坚持和贯彻党的群众路线，以促进社会主义共产主ว义事业的更大发展。
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恩格斯：论权威แ，马克思恩格斯选集第三卷，人民出版社1995年版，第224227页ษ
恩格斯：致瓦·博尔吉乌斯，马克思恩格斯ั选集第四卷，人民出版社1้995๓年版，第73๑17๕3๑4页