国家的衰亡是个漫长的过程，必然会经历目前人们还难以确切预料的各种过渡的形式和环节。但是，根据列宁的推断，与阶级消灭的过程相适应，国家衰亡大体经历三个阶段：
马克思主义แ十分重视革命的伟大作用，但并不是般地反对改良，不否认在定条件下和定历史阶段上的改良改革，甚至妥协的必要性，不排斥斗争形式的多样性和策略的灵活性。不过，这里需要明确以下三点：
因此，认为无产阶级正在消失，无产阶级已经体化于资本主ว义制ๆ度是根本错误的，是否认马克思主义แ的关于社ุ会主义必然代替资本主义的原理否认关于无产阶级的历史使命的原理否认关于无产阶级专政的原理的错误理论。
第三，从分配关系看，实现“各尽所能，按劳取酬”的原则，克服了旧社会那种不劳而获劳而不获的不合理现象，使劳动者亲自感受到เ个人利益和集体利益国家利益在根本上是致的，因而能ม够积极参加生产。
政治上层建筑和思想上层建筑之间存在着密切的关系，二者是互为ฦ因果相互制约的，这种关系主要表现为以下三点：
由á此可见，人的要素า是最重要的。但是这样说，并不意味着就否定了物的要素的重要作用，二者是相辅相成的，不能ม人为地把二者割裂开来对立起来，强调方แ，否定另方。“见物不见人”“见人不见物”的观点各持端，都是错误的。
2地理环境在社ุ会发展中的作用是受生产力的发展水平制约的
教条主义和经验主义，就是这种绝对主ว义แ的表现，他们都看不到真理的相对性。教条主ว义者把马克思主义普遍真理绝对化，把活生生的马克思主义看成绝对不变的僵死的教条，当成种现成的公式，到处照般乱套，结果既损害了革命事业，又阻碍了马克思主义的发展。经验主义者把时地的经验绝对化，看不到经验的局限性，把局部经验夸大为普遍真理，否定理论的普遍意义，走上了另个ฐ极端。因而都是错误的。
2综合是分析的前导，没有综合也没有分析
推理是比判断ษ又高级的思维形式。它是以个或几个已知的判ศ断，合乎ๆ逻辑地推出新า的判ศ断的思维形式。推理可以使人们由已知进到未知，获得间接的知识。它不仅能反映事物当前已经存在着的内部ຖ联系，而且能ม预示ิ事物的发展趋势。所以推理是最能显示理性认识威力的思维形式。它表现为复合句，经常运用的有归纳推理和演绎推理。演绎推理是从般推出个别ี，归纳推理是从个ฐ别ี推出般。
通过上述三个方面的分析，我们阐明了辩证唯物主义认识论同唯心主义旧唯物论和不可知论的根本对立和本质区别，同时也就回答了辩证唯物主ว义的认识论为什么是能ม动的革命的反映论，为什么เ是呢？概括起来，有以下三个要点：
三坚持形式和内容辩证关系原理的实践意义
2既然原因和结果的辩证关系是客观的和普遍存在的，所以，我们在总结经验时，就不仅要肯定成绩，发现错误，而且定要实事求是地找出取得成绩和产生错误的原因，只有这样，才能在以后的工ื作中发扬已有的成绩，避免重复发生同样性质的错误。
和循环论不同，唯物辩证法认为，事物在其发展的周期中ณ虽然有某些特征，特性重复出现，但是这种重复决不同于循环。第，它仅仅是在某些特征特性方面重复出现，仅仅是“仿佛向旧东西的回复”；第二，它是在更高的基础上的重复，决不能用事物发展周期中ณ的某些重复现象来抹煞低级阶段和高级阶段之ใ间的质的差别。否定之ใ否定阶段不是简单地回到肯定阶段，而是在更高的基础上重复了肯定阶段的某些特征特性，是前进性和重复性的统。从肯定到否定，再到เ否定之否定，是个从低级到เ高级，从简单到复杂的前进上升的运动。
由此可见，事物的飞跃形式是受事物矛盾的性质和所处的外部条件所决定的，并随着这两种因素的改变而变化的。但是，也必须注意，由于事物内部矛盾和外部条件的复杂性，这两种飞跃的形式也往往交织在起，在总的爆发式飞跃中也有局部ຖ的非爆发式飞跃，比如战争中在大兵压境的情况下，敌人可以接受和平改编；在总的非爆发式飞跃形式下，也可能有个别的爆发式飞跃，比如，对人民内部的犯罪分子，也要进行制裁等等。总之，我们在实践中，不能把事物的飞跃形式简单化或固定化，而必须ี对事物作具体分析。
修正主义和教条主义แ在这个问题上各持端，因而都是错误的。修正主ว义借口情况特殊，否认马克思主义基本原理的指导作用；教条主义แ不认真研究本国本民族的具体特点，不根据这些具体特点去运用马克思主义的普遍真理，而是生搬硬套。这两ä种做法，都是割裂ฐ了矛盾的普遍性和特殊性的关系，所以，其结果，只能是违害革命，违害建设。因此，我们掌握了矛盾的普遍性和特殊性的辩证法，也就从根本上掌握了反对修正主ว义和教条主义แ的有力的思想武器。
3๑从彼此相通来看，矛盾双方แ存在着由此达彼的桥梁，这就规定了事物向着自己的对立面发生转化的基本趋势。
这是因为ฦ，运动本身就是种联系，我们前面说过，相互联系是通过相互作用表现出来的，而相互作用本身就是种运动的态势。如果否认了运动，就意味着否认相互作用，也就否认了联系。离开了运动讲联系，只能是僵死的联系，而这种僵死的联系在客观世界中ณ是不存在的，它只能存在于形而上学者的僵化的头脑中ณ。
坚持意识用信息既相联系又相区别的观点，是我们正确对待“机器思维“，人工智能ม和人的意识之ใ间关系的出发点。
这是说，动物的感性反映是动物大脑的属性，其中也包括它的感觉器官神经系统；而人类的意识则是人脑的属性和机能。离开了人脑就不可能有意识。所以，在上述几点区别中，最根本最主要的原则就是最后点，只有在类人猿的脑髓发展成为人的脑髓之后，才有了真正的人的意识。但是，究竟是什么力量使得动物的脑แ髓过渡到เ人脑แ，使动物的心理过渡到人的意识呢？所以，要弄清这个ฐ问题，就必须ี弄清：
科学的天体演化学，建立在近代天文学对于太阳系恒星系和诸多星系的大量观测和研究的基础上。1755年，年青的31岁的德国自然科学家兼哲学家康德，发表了关于太阳系起源的“星云说”，被恩格斯ั称之ใ为在“僵化的自然观上打开了第个缺口”，从此，树立了天体也有自己“在时间上前后相继的历史”的观点。康德“星云说”的基本思想是：“太阳系的各个天体都是由宇宙间的原始分散状态的物质微粒，按照定的规律形成的。具体说来，就是，星际空间并不是空的，而是充满着原始分散状态的物质微粒的。这些微粒，由á于引力作用而不断ษ凝聚，由于斥ม力作用而发生旋转运动，并逐渐向个平面集中ณ，最后形成为行星绕太阳运转的有规则ท的天体系统。这就是太阳系，从而给哥白尼的太阳中心说个科学的说明。
2物质和运动不可分割
4理论来源
其次，二者之间又有着严格的区别。哲学又不同于人们自发形成的世界观，朴素自发的世界ศ观人皆有之。这是因为，第，从作为ฦ认识的对象客观世界来看，物质世界本身就是个普遍联系的整体，世界上所有的事物都是既互相区别ี又互相联系的。由于它们是互相联系的，所以在个别之ใ中就存在着般，这就为人们形成定的世界观提供了个客观的条件，也就是说，有了个能够产生普遍看法的可能ม。第二，从作为认识的主ว体的人的认识能ม力来看，凡是智力正常的人，包括小孩子在内，都具有抽象思维的能ม力，例如，小孩子能从爸爸妈妈阿姨等等不同的人中得出结论他们都是人，而不是物狗等，经过抽象思维产生了人的概念。因而人的立法能力就不仅能够反映具体事物的不同特点，而且能够通过抽象的思维进行概括，从个别中认识般，从特殊中认识普遍，这就为形成世界观提供了个主观的条件。第三，从主观与客观的联系来看，凡是正常的人，野人狼孩除外，都不可能与客观外界ศ隔绝，都要通过实践活动和客观外界发生联系，改造客观世界。在实践过程中，人们起初就会对个别事物产生定的看法，然后随着实践活动范围的扩大，人们的视野也就越来越广阔，逐步就会对世界的本质，各种事物之间的关系以及人和周围世界ศ的关系形成个ฐ总的看法，这种人们就有了定的世界观。这种认识的发展过程，在任何人的头脑中都会这样或那ว样地发生的，所以世界观是人人都会有的。
从历史的发展来看，原始社会生产力很低下，人们只有结成共同劳动共同消费平均分配的生产关系，才能维持自己的生存。那时没有个ฐ人私有的生产资料，因为没有剩余的生产品。在这样的历史条件下，根本谈不上什么“你的”和“我的”之分，由于是社会存在决定社会意识，所以，也就没有什么เ私有观念和自私思想。自私思想是剥ຓ削制度的产物，特别是到了资本主义社会发展后更为普遍。但是，即使是资本主义แ社会，虽然资产阶级思想居于统治地位，使劳动人民难免也受到资产阶级利已主义แ思想的侵蚀，但也不是每个人都是自私的等有洁身自好的人，没有私心，品位高尚的人。马克思恩格斯不都是生活在资本主ว义社ุ会吗？有些人虽然受到เ了自私思想的污染，也不是处处都表现自私。所以，“人都是自私的”这个ฐ说法，即使是对剥削阶级社会中人来说，也是不完全正确的。
社会主义社会是建立在生产资料公有制的基础上的，经济基础的变化，为培养大公无私的社ุ会主义แ新人提供了良好的土壤，以雷锋为ฦ代表的大批大公无私舍已为公的共产主义แ战士的出现，就是生动的证明。尽管今天这样的人还是少数，但是随着社会主义建设的向前发展，党的政治思想工作的加强，社会主义的新人必然会不断涌现，目前社会上部ຖ分人中存在的各种不正之风，定会得到纠正，自私思想也将会越来越得不到立足之ใ地。看不到我们的国家社会的主流和本质，把社会主义社会的人都看成是自私的本质，看成利已主义แ者，是完全错误的。
3不能把个ฐ人利ำ益与自私混为谈
人类社会是由无数的个人组成的，任何人都是作为个人而生向的。马克思恩格斯说：“任何人类历史的第个前提无疑是有生命的个ฐ人的存在。”个人既然生存，就必须有定的生存条件，就有生活和发展的各种需要，即个人的生活条件学习条件工作条件以及发展自己的有利于社会公共事业的个性和特长。这些需要综合起来，就叫做个人利益。马克思主义从来没有否认或反对个ฐ人利益。正如普列ต汉诸夫所说：“个人利益并不是条道德诫令，而只是件科学事实。”选二92๐93反对或否认件科学事实是不全的。
而自私呢？刚才已经说过，它是私有制社ุ会产生和形成起来的种私有观念，就思想体系来说，是剥削阶级的意识形态。“自私”有两个ฐ根本特点：第，损人利已，即为ฦ谋取和扩展个人私利而不惜损害牺牲他人利ำ益和社ุ会利益；第二，在社会生活中，极力利用各种权力来谋取和扩展个人私利，而无视或逃避自己应该履行的对他人和社会的义务。对于这样的自私观念，马克思主义从来就持否度和反对态度。
总之，个人利益与自私是两个不同意义的概念，前个ฐ是客观事实，后个ฐ是种剥削阶级观念。个人利益的获取只有在以牺牲别人和广大劳动者的利ำ益为前提和的时候，才表现为自私才是自私，所以，把二者混为谈，认为ฦ讲个人利益就是“自私”，是完全错误的。
三艺术
1什么是艺术
艺术是通过塑造具体生动的形象来反映社会生活的意识形式。艺术不同于其他意识形式的最大特点，就是它们靠形象色声形情等等静态和动态的形象的美来表现人们对理解情感愿望和意志，按照审美的规则来把握和再现生动的社会生活，并用美的感染力来影响社会生活。艺术在反映现实生活中，由于它的表现手法和方แ式不同，因而包括各种形式，诸如建筑绘画雕塑音乐舞蹈戏剧ຕ文学等。这些形式虽然各有特点，各有风格，但它们的共同点都是通过具体的感人的形象再现生活，因此，它们对人有很大的感染力。通过艺术欣赏，可以帮助人们了解生活认识世界；可以影响人们的政治思想道德品质情感意志等等，并给人以美好的享受，使人获得精神上的快感。可见，艺术对社会生活，对社会的发展能发生广泛而深刻的影响。
2艺术与社会生活的关系
毛泽东同志指出：“作为观念形态的文艺作品，都是定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。”选817这也就是说，社会生活是艺术的源泉。这从艺术的起源可以得到证明。
艺术是怎样产生的呢？它决不是象资产阶级艺术理论家所认为的，起源于“人类的精神本性”，例如，黑格尔就认为，人喜欢处于种平衡状态，只支手就——两支手就完满些，说花草上如果有露水，就是生气勃勃，否则，就没有生气了，这是唯心主义观众点，或起源于作家的“灵感”，而是起源于人类的生产劳动。原始的艺术，是直接和人们的生产劳动结合在起的，原始人为了协同劳动，减轻疲劳，伴随劳动的节奏发出各种呼声，即劳动号子，从而形成了最初的音乐和诗歌。舞蹈，就是他们生产过程的简单的重复。绘画ฑ是采集和打猎这些活动的再现。这时社会上还没有出现脑力劳动和体力劳动的分工。没有专门从事文化工作的知识分子，所以，社会上还没有专门的艺术家美学家，每个人都劳动，每个人都过着艺术生活，艺术不过是生产实践的种美化形式。
阶级产生以后，艺术与生产的联系就不那么直接了。直接决定艺术性质艺术发展的是经济制ๆ度和政治制度。艺术作为上层建筑的组成部分是为经济基础服务的。这时，各个阶级的人们总是从定的经济地位出发，在定的世界观的指导之下进行艺术创น作的，总是通过自己的艺术作品，来表示拥护什么反对什么，对于自己的作品当中的人物情节无法爱憎无法褒贬的纯客观主义的立场是不存在的。那些直接反映直接景物的作品，并没有脱离社会生活，而是作者从自然景物和人们的关系上加以描写的，体现着人们的认识和态度，因而能够引起人们感情上的共鸣。成为好的艺术用品。如果单纯的机械的，毫无体会的来描绘自然，很难成为艺术作品，那就成了机械制图了。所以，这类反映自然景物的作品，也往往在不同程度上表现着不同阶级不同社会集团的情感。例如，徐悲鸿的奔马是抗日时期的作品，题诗是“忧心如焚”，所以抒发爱国志士忧国忧民奋起救亡的急切心情。
这说明，在阶级社会里，艺术是有鲜明的阶级性的。不同阶级的艺术对社ุ会发展所起的作用是不同的。先进阶级的进步的革命的艺术，从实际生活出发，塑造典型的形象，能在不同程度上反映现实生活的本质，因而是有认识社会生活，鼓舞和教育人民，推动历史前进的作用，并能多方面的满足人民的审美需要。没落的反动的阶级的艺术，往往是歪曲现实，散布敌视劳动人民和消极颓废的思想情绪，追求低级趣味，对社会发展起阻碍作用。
这里有点需要说明的是，对艺术品的阶级性也不能ม做简单的绝对的了解。诚然，在阶级社会里，有阶级性的作品是大量的基本的，但是也有些为各个阶级都喜爱的东西，如某些反映自然景物的绘画雕塑和精美的建筑艺术等。这是由于各个阶级虽然有不同的美和美感，但是，也有某些彼此相通或相似之处。就是说，不排斥有某种共同类的存在。正如孟子所说：“口之于味道，有同耆焉；耳之ใ于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”毛泽东同志曾引证过这些话，并予以肯定。
3关于社会主义的艺术：
社ุ会主义的文艺是无产阶级革命事业的部分，是教育和鼓舞人民进行社ุ会主义现代化建设的锐利武器，是反对各种反社会主义倾向的武器，是整个社会主义思想文化战线的个重要方面。要使社会主义文艺能够充分发挥应有的作用，必须作到：
第，要坚持文艺为人民服务，为社会主义แ服务的方针ฤ。
在这个问题上，看法并不致。有人说，宁愿写个ฐ人看得懂ฦ的“阳春白雪”，也不写八亿人需要的“下里巴人”，这种为少数人服务的方向和社会主义事业背道而驰的。
第二，要力求做到革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统。
在政治上有害的作品，即使是有相当高的艺术性，也不是好的作品。政治上愈反动的作品，艺术性愈高就愈有害愈应加以排斥。而缺乏็感人的艺术力量的作品，公式化，概念化作品，无论其政治思想内容怎样正确，也是没有力量的。毛泽东同志指出：文艺批评有两个标准，个是政治标准，个ฐ是艺术标准，这两者的关系是以政治标准放在第位，以艺术标准放在第二位的。
第三，要贯彻“百花齐放，百家争鸣”的方针。
这个方แ针是完全符合社会主义文艺发展需要的，是繁荣和发展我国社ุ会主义แ文艺的方针。毛泽东同志说：“百花齐放，百家争鸣的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针ฤ，是促进我国的社ุ会主义文化繁荣的方针ฤ。艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。利用行政力量，强制推行种风格，种学派，禁止另种风格，另种学派，我们认为会有害于艺术和科学的发展。“选五388页
但是，这里需要划清个界ศ限，就是坚持“双百”方针ฤ不等于将资产阶级自由化。界限在哪里呢？就在于前面讲的两条，坚持“双百”方แ针是以坚持社ุ会主义的文艺方针为前提的。完美的艺术形式是以革命的政治内容为ฦ前提的。也就是说，必须坚持四项基本原则，坚持党的领导，坚持社ุ会主ว义แ道路，如果离开了四个坚持，另搞套，不在政治上与中ณ央保持致。不执行不宣传党的十届三中ณ全会以来制定的路线，那就是走偏了方向，那就不是在坚持“双百”的方针，而是在搞资产阶级自由化搞精神污染。前段时期，文艺作品中的抽象的人道主义人性论的宣传，不能激励人们建设社会主义的积极性，相反，只能互解人们的斗志。
如何看清人性这个东西呢？毛泽东同志说：“有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里，就是只有带着阶级性的人性，而没有个么超阶级的人性。”马克思主义的个最基本的观念，就是存在决定意识。所以，抽象地讲人性人道人类之爱是错误的，人的爱和恨是由á它们的阶级地位决定的。鲁迅说过：贾府的老大不会爱林妹妹的。真正的人类之爱只有在全世界ศ彻底解放之后，但是现在还远远没有达到这点。所以，我们不能爱敌人，不能ม爱社ุ会的丑恶现象，我们的目的是消灭这些东西。所以，要建设社会主义แ的精神文明，推进四个现代化的事业，必须反对这种精神污染。
四宗教
1什么是宗教：
1้宗教的含义：
宗教是统治人们的那些自然力量和社会力量在人们头脑中ณ虚幻的颠倒的反映，是由对超自然实体即神灵的信仰和崇拜来“支配”人们命运的种社会意识形式。恩格斯曾经指出：“切宗教都不过是支配着人们的日常生活的外部力量在人们头脑แ中的幻想的反映。在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。我们上面给宗教所下的定义แ，就是根据恩格斯的这段话来的。这就是说宗教也是现实世界在人们主ว观意识里的种反映，只不过它是种虚幻的颠倒的反映。它是以种神秘的超人间的力量的形式来反映人间的力量的自然力理和社会力量。把切自然力量和社会力量都说成是超人间的力量决定的。这样，宗教就把本来是现实世界的问题，用来质的形式表现出来。把本来是地上的问题，用天国的形式表现出来。所以，宗教就具有神秘的色彩，具有极大的欺骗性。
宗教具体来说，它包括有关的信仰信念特殊的宗教仪式和生活规定，为吟诵经咒祈祷斋戒膜拜偶象等等，它们用宗教的组织设施以及专门的神职人员等结合在起，形成种强大的社ุ会势力和精神力量。
2宗教和哲学唯心主义的联系与区别ี：
宗教的哲学唯心主义แ是既相联系，又有区别。
首先，宗教作为种世界观，它是唯心主义的。它和哲学唯心主ว义有共同的本质。都认为精神是世界的本质，是第性的，而物质是派生的，是第二性的。所不同的是，宗教诊断第性的本质是上帝神菩萨等类超人间力量的东西，而唯心主义认为ฦ第性的东西是观念感觉意识等等，但从本质上看，二者是致的。
其次，二者的区别在于，宗教是以感性的通俗的形式来论证精神性的东西的存在，不讲道理，即所谓“心诚则灵”要人盲目信仰和崇拜种东西。而哲学唯心主义则ท采用理论的逻辑的形式来论证精神是决定切的东西。
所以，宗教的哲学唯心主义的异同。可以概括为“唯心主义是精制ๆ了的宗教，而宗教是最粗鲁最拙劣的唯心主义。”
2宗教产生的根源
关于宗教产生的根源问题，马克思主义以前的旧ງ唯物主义者虽然都用批判的眼光探讨过，也曾经提出过些有科学意义的见解。但是，都没有能够科学的解决这个问题。比如，1้8世纪法国的些启蒙思想家就认为，由于傻子是上了骗子的当，骗子编造套谎话，傻子信以为真。这就产生了宗教。这种观点，把宗教产生的原因简单的归结为愚昧无知和教会的欺骗，只是从思想上去找原因，所以是错误的。
马克思主义认为，宗教是人类社会发展到定历史阶级的历史现象。因为宗教是种社会意识形态，是社ุ会存在的反映，所以，探求宗教产生的根源，应当到เ社会的物质生活条件中ณ去找，找它产生的物质根源。这个根源是什么？恩格斯指出：“在历史的初期，首先是自然力量获得这样的反映，而在进步的发展中，在不同的民族那ว里又经历了极为不同和极为复杂的人格化但是除自然力量外，不久ื社ุ会力量也起了作用。这种力量和自然力量本身样，对人来说是异已的，最初也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人。最初ม仅仅反映自然界的神秘力量的幻象，现在又获得了社会的属性，成为ฦ历史力量的代表者。”选三354355๓把恩格斯的这段概括起来，就是说，自然力量和社会力量的压迫是宗教产生的客观的物质根源。宗教的产生和发展，归根到เ底是由á社会经济状况经济关系所决定的。在阶级社会中，则ท表现为劳动者对于剥削制度所造成的巨大苦难的恐怖和绝望，表现为反动统治阶级的政治需要。
下面，我们简略地介绍下宗教产生的具体过程。
宗教观念最初ม产生于原始社会的晚期，大约10万年以前。所以称当时的宗教为原始宗教。在原始社会，由于没有剥ຓ削和压迫，人人平等。由于当时的生产力水平极端低下和工作的极端愚昧无知，所以，它的产生只是自然力量压迫的结果，而不是社ุ会力量压迫的结果。原始宗教只是对自然力量压迫的种歪曲的虚幻的反映。
原始宗教具体表现为ฦ以下几种宗教方式：
第，灵魂崇拜。即认为是灵魂不死，崇拜灵魂。
第二，自然崇拜。即把自然现象人格化，进行崇拜。原始宗教的这表现方式，实际上就是崇拜大自然对人们社会生活的作用和影响。
第三，图腾崇拜：实际上它是灵魂崇拜和自然崇拜互相结合起来的种崇拜方式。这种方แ式，有它的特殊意义，就其崇拜的直接对象来说，是自然物或动植物，以动物为最多；而就其崇拜的观念来说，都具有灵魂崇拜和祖先崇拜的内容。图腾就是崇拜的对象，又被当作氏族或部族的标志和名称。如印度人崇拜牛。
原始宗教的主要特点是：
第，多神教。其主要原因在于：1้原始宗教是在万物有关的世界观的基础上建立起来的，所以可供崇拜的对象很多。2由于原始社ุ会每个氏族的神都不越出它所守护的民族领域，在有着血缘关系的民族集团里有着共同的宗教观念。但是，由于氏族，部落的分化是经常进行的，随着这些分化的进行，神也开始分化，各个民族都有自己的神，所以是多神教。
第二，拜物教。就是说，多以直接的自然力为崇拜对象。例如所谓风神，实际上就是崇拜风力。
第三，自发宗教。就是说，不是哪个人为了某种目的有意制造出来的，没有宗教专门家的加工，它所歪曲反映的是人类生活与自然界之间的矛盾，其信仰的目的和内容主要是为着现实的生活，都不象后来的宗教那样具有定的形态。
进入阶级社会之后，由于出现了阶级剥削和阶级压迫，所以，宗教的情形和原始社会相比，发生了很大的变化。由自发宗教就逐步变成了人为宗教。具体来说，这是因为，阶级的剥ຓ削和压迫往往比洪小猛兽瘟疫饥荒还要厉害，在奴隶制度下，劳动人民生活上极端困苦，政治上又绝对无权，挨饿，鞭挞杀害等社会灾难经常有，战争频繁发生，为了摆脱这连串ธ的灾难，广大奴隶多次举行起义，但都以失败而告终。这样，就感到对可怕的灾难无能为力，对这样异已的力量毫无办法，于是产生了悲观失望厌恶的情绪，对依靠自己的力量来改变现成的社ุ会制度，争取光明的前途丧ç失了信心，于是就幻想有个ฐ救世主从天上来拯救他们，感到在现世没有出现，把希望寄托在未来，在这种幻想的基础上，宗教就形成了。这就是宗教在阶级社会中产生的社ุ会根源。正如列宁所指出的那样：“被剥削阶级由于没有力量同剥ຓ削者进行了斗争，必然产生对以后的幸福生活的憧憬。正如野蛮人由于没有力量同大自然博斗而产生对上帝魔鬼奇迹等的控告样。”
在阶级社会里，随着社会上人与人之ใ间有高低贵贱之分，神也就有了等级。而当地上出现了统的奴隶主国家，有了至高无上的君主以后，宗教也就产生了统的至高无上的神，就是说，神教产生了，随着神教的出现，逐步形成了世界三大宗教，即佛教基督教和伊斯兰教。
这就是宗教产生和形成的大概过程。
3宗教的社ุ会作用
1宗教是人民的鸦片，是种精神毒剂๘。统治阶级总是利ำ用宗教来愚弄欺骗群众，作为他们压迫群众的精神枷锁，来维护他们的统治地位。
这可以从以下三方面证明：
第，他们利用宗教来宣扬神威。神威就是说人间的切都是神安排好的，神是切的主宰。用中国的话来说，就是“生死由命，富贵在天”。这就是说，人间的富贵贫贱都是由“天”“上帝”来决定的，人是没有办法改变的。所谓“人的命天注定，胡思乱ກ想没有用”，也是这个意思。他们宣扬神威的力量，就是企图使人民群众只相信“上帝ຓ”的力量，不相信自己้的力量，从思想上消除反抗的念头。
第二，他们利用宗教来宣扬神颂。即神教政治说他们的统治权力受命于天，他们是神的传者，是上帝ຓ的儿子，是代表上帝来治理国家的，是替天行道的。所以，他们的权力是神圣不可侵犯的，老百姓只能服服帖ຆ帖地服从他们的统治。如中国封建皇帝自称天子，即天的儿子。为了表明这点，他们自作尊贵，穿的衣服要描龙画风，办公室叫金銮宝殿，说的话叫金口玉言，其儿女叫金枝玉叶。他们死后还要穿金镂玉衣，总之，他们天生的和般人不样。
第三，他们利ำ用宗教来宣扬顺民的思想。顺民就是要他人服从和忍耐，把希望寄托在天国和未来，安于自己被奴役地位。例如基督教的教义แ说，要爱自己的敌人，要为受凌辱的人祈祷，有人打你的左脸，右脸也要给人打，偷你的外衣，连内衣也要给他。夺去的东西就不要再要了。这种逆来顺受的奴隶思想，完全是为反动统治阶级人民效劳的。