马克思主义十分重视革命的伟大作用，但并不是般地反对改良，不否认在定条件下和定历史阶段上的改良改革，甚至妥协的必要性，不排斥斗争形式的多样性和策略๓的灵活性。不过，这里需要明确以下三点：
其四，目前西方แ虽然没有革命形势，并不等于说无产阶级永远不起来革命，因为ฦ，既ຂ然无产阶级和资产阶级的关系仍然是剥削和被剥削的关系，那么，他们的利益就是根本对立的，这种对立不能消除，必然最终引起革命。无产阶级不会因为ฦ生活状况有所改善，就永远心满意足了，就永远不去反抗资本家的剥ຓ削了。在某种特定的社会历史条件下，某个社会集团或社ุ会阶级的需要和享受，是否得到满足，不是根据他们所得到的物品的多少的绝对量去衡量，而是根据他们与其他社会集团或社会阶级的需要和享受得到满足的程度的对比的相对量去衡量。在现在的资本主ว义国家里，工人阶级的物质文化生活水平虽然较前提高了，但和资产阶级物质文化生活水平相比，其程度差距越来越大。因此，相对来说，工人阶级的物质文化生活水平不仅没有提高，反而降低了。既然如此，工人阶级就不会因为自己的需要和享受得到满足的绝对量的增加而心满意足，从而不再反抗资本家对他们的剥削。在般情况下尚且如此，如果再遇到较为深刻的经济危机政治危机，或较大的自然灾害，而使得工人阶级的生活水平有明显下降时，他们对现存社会制度的不满情绪就会增长，与资产阶级的矛盾就会加深，就可能ม导致无产阶级革命，那时，无产阶级就会履行资本主义แ制度的掘墓人的历史使命，所以，工ื人阶级所处的经济地位，决定了它决不会体化于资本主ว义制度。
第三，从分配关系看，实现“各尽所能，按劳取酬”的原则ท，克服了旧社会那ว种不劳而获劳而不获的不合理现象，使劳动者亲自感受到เ个人利益和集体利益国家利益在根本上是致的，因而能够积极参加生产。
3政治上层建筑和思想上层建筑的相互关系
由此可见，人的要素是最重要的。但是这样说，并不意味着就否定了物的要素的重要作用，二者是相辅相成的，不能人为地把二者割裂开来对立起来，强调方，否定另方。“见物不见人”“见人不见物”的观点各持端，都是错误的。
例如，地理环境相同的国家，社会制度可能不同；地理环境较好的国家，社会制度层次可能较低；而地理环境较差的国家，社会制度层次可能较高；又如，地理环境不变，社ุ会制度可能变化，这是因为地理环境的变化是很缓慢的。地理环境每发生次重大的变化，都要经过几百年几千年的时间，甚至几万年的时间，而社会制度在几百年几十年就可能发生重大变化，在革命时期，几年，甚至几个月就可能发生重大的变化。这说明，变化很慢的地理环境，不能ม做为变化很快的社会制度的根本原因决定性原因。或者说，相对不变的地理环境不能说明显著变动的社ุ会生活。
教条主义和经验主义，就是这种绝对主ว义的表现，他们都看不到เ真理的相对性。教条主义แ者把马克思主义普遍真理绝对化，把活生生的马克思主ว义แ看成绝对不变的僵死的教条，当成种现成的公式，到处照般乱套，结果既ຂ损害了革命事业，又阻碍了马克思主义的发展。经验主义者把时地的经验绝对化，看不到经验的局限性，把局部经验夸大为普遍真理，否定理论的普遍意义แ，走上了另个极端。因而都是错误的。
就是说，只有对客观对象进行周密的分析，对事物的各个部分，对矛盾的各个方面有了清楚的认识，才能在这个基础上进行综合。例如上面提到的，如果没有对中国社会各阶级的经济地位及其政治态度的分析，就不可能ม得出谁是革命的敌人朋友和领ๆ导力量的科学结论。
推理是比判ศ断ษ又高级的思维形式。它是以个或几个ฐ已知的判断，合乎逻辑地推出新的判断ษ的思维形式。推理可以使人们由已知进到เ未知，获得间接的知识。它不仅能反映事物当前已经存在着的内部联系，而且能预ไ示事物的发展趋势。所以推理是最能显示ิ理性认识威力的思维形式。它表现为复合句，经常运用的有归纳推理和演绎推理。演绎推理是从般推出个别，归纳推理是从个别推出般。
四简单的结论
三坚持形式和内容辩证关系原理的实践意义
当我们认识到原因和结果相互作用互为因果这种辩证性质时，在实践中，就可以利用事物之间的相互作用去推动事物的发展，争取各项ำ工作的胜利。例如，工ื业和农业是相互制约相互作用的，农业搞好了，会促进工业的迅速发展；工业发展了，又会促进农业生产的进步，我们只有自觉地把握住二者的相互作用，互为ฦ因果的关系，才能把国民经济搞上去。
和循环论不同，唯物辩证法认为，事物在其发展的周期中ณ虽然有某些特征，特性重复出现，但是这种重复决不同于循环。第，它仅仅是在某些特征特性方面重复出现，仅仅是“仿佛向旧ງ东西的回复”；第二，它是在更高的基础上的重复，决不能用事物发展周期中的某些重复现象来抹煞低级阶段和高级阶段之ใ间的质的差别ี。否定之否定阶段不是简单地回到肯定阶段，而是在更高的基础上重复了肯定阶段的某些特征特性，是前进性和重复性的统。从肯定到否定，再到否定之否定，是个ฐ从低级到高级，从简单到复杂的前进上升的运动。
其次，飞跃的形式也受到事物所处的外部条件的影响，甚至很大的影响。在外部条件的作用足够强大的情况下，矛盾的性质也可能ม发生某些方面和某种程度的变化，从而使飞跃的形式发生改变。例如，工人阶级和资产阶级的矛盾，本来是对抗性的矛盾，通常要采取爆发式的飞跃形式才能ม解决，但是在我国的具体条件下，工人阶级和民族资产阶级的矛盾却转化成了非对抗性的矛盾，通过和平“赎买”的途径，即采取非爆发式的飞跃形式，使这矛盾得到了顺ิ利的解决。
修正主义和教条主ว义แ在这个问题上各持端，因而都是错误的。修正主义借口情况特殊，否认马克思主ว义基本原理的指导作用；教条主义不认真研究本国本民族的具体特点，不根据这些具体特点去运用马克思主义的普遍真理，而是生搬硬套。这两种做法，都是割裂了矛盾的普遍性和特殊性的关系，所以，其结果，只能是违害革命，违害建设。因此，我们掌握了矛盾的普遍性和特殊性的辩证法，也就从根本上掌握了反对修正主义แ和教条主义的有力的思想武器。
这点，也包含两层意思：第，矛盾双方包含着可以相互利ำ用的共同因素。这种情况，在那些对立面之ใ间没有根本利害冲突的矛盾中，例如，在人民内部不同学术观点的争鸣中ณ，是显而易见的。即使在那些对立面之间有根本利益冲突的矛盾中，彼此也总是包含着某些可以相互利用的共同因素。例如，无产阶级就可以而且必须利用资产阶级在发展生产发展文化发展科学技术等方面所取得的积极成果。第二，矛盾方各个组成因素发展的不平衡所造成的矛盾性，可以为另方所利用。例如，构成反动势力的各个ฐ集团和派别发展的不平衡性造成了它们之间的矛盾，这种矛盾就可以为革命势力所利用。在哲学发展中，各派唯心主义之间的差ๆ别和矛盾可以为唯物主义的发展所利用。列宁就说过：“当个唯心主ว义者批判另个唯心主义者的唯心主义基础时，常常是有利于唯物主义的。”列ต宁全集第38卷第313页
这是因为，运动本身就是种联系，我们前面说过，相互联系是通过相互作用表现出来的，而相互作用本身就是种运动的态势。如果否认了运动，就意味着否认相互作用，也就否认了联系。离开了运动讲联系，只能是僵死的联系，而这种僵死的联系在客观世界中是不存在的，它只能ม存在于形而上学者的僵化的头脑中。
2人工ื智能和意识的关系
这是说，动物的感性反映是动物大脑的属性，其中也包括它的感觉器官神经系统；而人类的意识则是人脑的属性和机能。离开了人脑就不可能ม有意识。所以，在上述几点区别ี中，最根本最主要的原则就是最后点，只有在类人猿的脑髓发展成为人的脑髓之后，才有了真正的人的意识。但是，究竟是什么力量使得动物的脑แ髓过渡到人脑，使动物的心理过渡到人的意识呢？所以，要弄清这个ฐ问题，就必须ี弄清：
我们极目长空，可以看到เ日月经天，星斗回转，河汉纵横。在遥望无底的苍穷之上，这些个个ฐ发光的宇宙天体，究竟是怎样产生的呢？它又经历了什么样的发展道路呢？这些问题，在遥远的古代，就引起了人们的深思。在我国，远在二千多年以前，有种元气说，就认为日月星辰都是由于气体的弥散和凝聚而生成的。它的论点是：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”这里的“气”，指的是种物质性的东西。这就是种朴素的天体演化的思想。这种思想，有很大的局限性，其中最突出的，就是认为宇宙是个有限的整体。例如，认为ฦ“天国地方”，所谓“苍天为圆盘，陆地为棋局”，就是给宇宙塑了个模型，我们民歌“天似穹庐，陆置四野”，讲的也是这个意思。
2物质和运动不可分割
在马克思主义创น立之ใ前，虽然还没有真正的社会科学，从总体上说，在历史观身旁都是唯心主义แ的，但是有关的社会学说都提出了不少宝贵的有价值的思想。例如，英国的古典政治经济学对资本主义แ的经济关系，作了定程度的理论分析，提出了劳动价值说；法国的空想社ุ会主义对资本主义的罪恶作了很多揭露和批判，提出了否定资本主义แ永恒和建立无阶级社会的理想；复辟时期的历史学家提出了阶级斗争是理解社ุ会历史的钥匙的思想；黑格尔提出了历史的发展具有规律性的思想，等等，所有这些，都为马克思恩格斯科学地考察历史发展的规律，创น立历史唯物论，准备了必要的思想资料。
其次，二者之间又有着严格的区别。哲学又不同于人们自发形成的世界观，朴素自发的世界ศ观人皆有之。这是因为，第，从作为ฦ认识的对象客观世界来看，物质世界本身就是个普遍联系的整体，世界上所有的事物都是既ຂ互相区别又互相联系的。由于它们是互相联系的，所以在个别之ใ中就存在着般，这就为人们形成定的世界观提供了个客观的条件，也就是说，有了个能够产生普遍看法的可能。第二，从作为认识的主体的人的认识能ม力来看，凡是智力正常的人，包括小孩子在内，都具有抽象思维的能ม力，例如，小孩子能从爸爸妈妈阿姨等等不同的人中得出结论他们都是人，而不是物狗等，经过抽象思维产生了人的概念。因而人的立法能力就不仅能ม够反映具体事物的不同特点，而且能够通过抽象的思维进行概ฐ括，从个别中认识般，从特殊中认识普遍，这就为形成世界观提供了个主观的条件。第三，从主ว观与客观的联系来看，凡是正常的人，野人狼孩除外，都不可能与客观外界ศ隔绝，都要通过实践活动和客观外界发生联系，改造客观世界。在实践过程中，人们起初就会对个别事物产生定的看法，然后随着实践活动范围的扩大，人们的视野也就越来越广阔，逐步就会对世界的本质，各种事物之ใ间的关系以及人和周围世界ศ的关系形成个总的看法，这种人们就有了定的世界观。这种认识的发展过程，在任何人的头脑中都会这样或那ว样地发生的，所以世界观是人人都会有的。
学习这章的重点在于，要把握住社ุ会意识的般特点和规律性，提高建设社会主义แ精神文明的自觉性。
第节社会意识的般特点
什么是社会意识？社会意识是同社会存在相对应的个ฐ历史唯物主义แ的基本范畴。社会意识是社ุ会存在的反映，它是人们对于自己周围环境社会关系社ุ会过程的认识。社ุ会意识的形式是多种多样的，其中主ว要包括政治思想法律思想道德科学哲学艺术宗教等形式。这些形式或形态都是经过专门的人员进行自觉的理论活动加工制造出来的，是由系列的思想观点按定逻辑顺序构成的观点体系，是以理论形式出现的理论化系统化了的社会意识。
在社会意识中，除了以理论形式出现的各种意识形态以外，还包括反映社会存在的社会心理，它是人们在日常生活和交往中直接形成的。它包括感觉知觉思维等认识活动；也包括在认识活动中发生的喜怒哀乐等情感活动；包括在认识和行动中表现出来的有所选择有所决定有所执行的意志活动。可见，社会心理是由认识情感和意志这三方面的因素构成的。这三方แ面的因素都是在同样事物的影响下发生的，也是对存在的种反映。不过，这种反映不是以观点体系的理论形式出现的，而是以感觉知觉思维情感意志等形式出现的。是理论因素和感性因素交织在起的，常有自发的经验的性质。没有经过充分的理论加工，没有系统化理论化。所以社会心理又被称为ฦ普通意识。
这里需要说明的是，有些社会意识，但不属于上层建筑。例如自然科学语言学形式逻辑学等。这是因为ฦ，作为上层建筑的上层意识，都是社ุ会经济基础和政治制度的反映，自然科学等则不然。自然科学直接同社会生产力相联系，它不是为特定的经济制度和政治制ๆ度服务的。参阅课本364๒365页。
社会意识的般特点或共同特点，有以下三个ฐ方面：
社会意识是社会存在的反映
也就是说，社ุ会意识对社ุ会存在有依赖性，这是所有社会意识的个重要特点。它具体表现为两个ฐ方แ面：
1社会意识的内容来源于社会存在。
这就是说，人的意识不是从天上掉下来的，也不是头脑里所固有的，而是在实践的基础上从客观实际中来的。人脑แ只是个加工厂，原材料和半成品只能从客观外界中来。所以，“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在。”选30“观念的本质不外是授入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”
社会意识就其内容来说，有正确和错误之ใ分。正确的意识是客观真理，与客观事物及其规律相符合。它的内容来源于社会存在是显而易见，无可非议的。至于错误的思想，荒唐的观念，也不是主观自然的，也可以从社ุ会存在中ณ找到根源。从心理学上讲，它是想象的产生者，而任何想象都不是凭空产生的，都是在已有知觉材料的基础上，即在已有的暂时神经联系的基础上，进行新า的结合和改造的结果。所谓现象，就是在头脑中改造记忆中的表象而创造新形象的过程。可见，人虽然能想象出从未感知过的或实际上不存在的事物的形象，但想象中所涉及的具体内容总是以实际材料é为根据的。所以，错误包括荒唐的观念，尽管从总体上来说是虚幻的超现实的，即在现实中找不到相应的对象，但是在从构成总体的部分本质，每部分又都是超现实的，都能从现实中ณ找到เ它的“原型”。例如，作为帝王象征的“龙”，东汉人王符说，龙有九似：头似驼角似鹿眼似免耳似牛项似蛇腹似蚕鳞似鲤爪似鹰掌似虎。
总之，凡社会意识，都是对社会存在的反映。
2社会意识随着社会存在的发展而发展。
这就是说，社会意识作为社会存在的反映，它的发展变化好比影之ใ随形，不是自然进行的，而是随着社ุ会存在的变化而进行的。比如，为何私有观念？
自私的？不是。在原始社会由于生产资料公有，共同劳动，平均分配，没有和有观念在社ุ会发展中，随着原始社会的群体和私有制ๆ的出现，私有观念也就跟着产生了。可以预料，随着私有制的彻底消เ灭，私有观念也必然逐渐消亡。马克思恩格斯在共产党宣言中ณ曾指出：人们的意识随着人们的社ุ会存在的改变而改变，是不需要经过深思熟虑就能了解的。所以，那种认为“人都是自私的”观点是非常错误的。
综上所述，可见社ุ会意识是具体的历史的，随着社会存在的变化发展，社会意识必须或迟或早发生相应的变化，所以抽象的超历史的永恒不变的社会意识是不存在的。社ุ会意识的这种具体历史性，就直接体现着它对社会存在的依赖性。
二在阶级社会里，作为上层建筑的社会意识具有鲜明的阶级性
这里应当明确两个问题：
1在阶级社ุ会里，作为上层建筑的社会意识为什么具有阶级性？
概括地说，这是因为，经济地位决定人们的政治态度和世界观。在阶级社ุ会中，由于人们的经济地位和阶级利益不同，所以，在同个社ุ会关系里，会形成不同的思想感情既ຂ定要求，习惯风俗和道德观念，会有不同的以至根本相反的意识形态。具体来说，这是因为，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，作为社会存在的主要内容的是物质资料é的生产方แ式。其中，对社会意识中构成上层建筑的那部ຖ分直接地起着决定作用的是生产关系。在阶级社会中，生产关系表现着各个ฐ阶级的不同的经济地位和经济利益，由á它所决定的意识形态也就反映着定阶级的利益和愿望。因此，社ุ会意识中作为思想上层建筑的那部分是有着鲜明的阶级性的。经济领ๆ域，政治领域里的阶级斗争必然要反映到意识形成中来。这是从社会存在决定社会意识的原理中ณ必然引出的结论。正如毛泽东同志所说：“在阶级存在的条件下，有多少阶级就有多少主义，甚至个阶级的各个集团中还各有各的主义。可见在封建阶级有封建主义แ，资产阶级有资本主义。”选648而资产阶级里思想家们把资产阶级的意识形态说成是全民的超阶级的东西，否认社会意识的阶级性，则ท是非常荒谬的。
2在阶级社ุ会中，占统治地位的思想，只能是经济上占统治地位的那个阶级的思想。
历史表明，在阶级对抗的社会里，统治阶级和思想被统治阶级的思想是根本对立的。而占据着统治地位的，只是经济上占统治地位的那个阶级即统治阶级的思想，这是因为：
第，经济上政治上占统治地位的阶级，也必然要求在思想上占统治地位，以便从思想上巩แ固他们在经济上政治上的统治地位。
第二，经济上政治上占统治地位的阶级，不仅掌握着物质财富的生产资料而且掌握着精神财富的生产资料é，如文化教育机关宣传出版机关报纸广播印刷等等。同时，统治阶级可以利用他们的经济上政治的力量，使大从数从事精神生产的知识分子，大力宣传他们的思想，打击排斥被统治阶级的思想，而对于被统治阶级来说，则缺乏这些条件，所以不能占据统治地位。所以，正如马克思恩格斯所指出的那样：“统治阶级的思想在每时代都是占统治地位的思想。”选52๐
三社会意识的相对独立性
社会意识的相对独立性是社ุ会意识的个最重要的特点。不懂得这种相对独立性，就不可能ม真正理解社会意识的性质及其在社会生活中的作用，也不可能ม真正理解历史。
所谓社ุ会意识的相对独立性，概括起来是说：第，社会意识是社会存在的反映，不同于社ุ会存在，社会意识经产生出来，就具有自己的特点和发展规律，所以，它对于社会存在来说，就具有独立性；第二，社会意识的产生发展和变化，归根到底，又依赖于社会存在，为ฦ社会存在所决定，所以，它的独立性又是相对的，而不是绝对的，因此称相对的独立性。
社会意识的相对独立性，主要表现在以下几个方面：
1社ุ会意识发展变化与社会存在发展变化的不完全同步性。
不完全同步性即定程度上的不致性
这里有两种情况：
1社会意识往往落后于社会存在
这里指某社会意识，当它赖以存在的物质条件根本改变以后，还不可能ม在个ฐ相当长的时期内存在着，并对社会的发展起定阻碍作用。例如，我国解放后，经过了土地改革和生产柿纤๒兄频纳缁嶂饕甯脑欤饨ㄖ饕宓木没『头饨刂鹘准端淙灰丫鹆耍饨ㄒ馐度匀淮嬖冢褂幸欢挠跋臁1热纾页ぶ啤14谎蕴谩8厝ㄋ枷氲鹊龋褪钦庵钟็跋斓木咛灞硐帧?
社会意识之ใ所以落后于社会存在，原因在于：
第，社会意识总是在社ุ会存在的变化之后才发生变化的。因为它是存在的反映，所谓“影之随形”就是这个意思。
第二，社会意识形态问题是人们头脑里的观念问题。所以，对待它就不能像对待政治经济制度那ว样，用强力加以改变，只能靠摆事实，讲道理，通过辩论打通思想，才能ม逐步加以改变。特别是当某种思想形成种习惯势力之后，就更不容易改变。正如恩格斯说的那样：传统是种巨เ大的惰性力，列宁说：“千百万人的习惯势力是种最可怕的势力，所以要改变它，要消灭旧ງ的社会意识，需要功夫，需要时间。
第三，社ุ会上腐败反动的阶级在丧ç失了它们政治上经济上的统治地位之后，总是自觉地维护他们反动的社ุ会意识。宣传反动的社ุ会意识，用以欺骗群众，征服人心，为其复辟活动制造反革命舆论。这就说它具有定的保守性。
由于以上种种理由，社会意识往往落后于社会存在。
2๐先进的社会意识能够在定的程度上预见社会的发展趋势，成为社会实践的向导。
例如，马克思和恩格斯通过分析资本主ว义社会的基本矛盾，揭示了社会发展的普遍规律，创立了科学社会主ว义学说，这种学说就能预见社会发展的趋势，指导无产阶级的革命斗争，成为无产阶级革命的向导。
但是，这种学说的产生绝不是偶然的，而是以社会存在为客观依据的，如果没有社会化大生产和资本主义แ私人占有制矛盾的尖锐化，没有革命的无产阶级，那么社会主义แ是不能从空想到科学的。
总之，上述两种情况，意识落后在于存在或预见未来，都表明了社会意识的独立性。但是，这种独立性只是相对的。旧的社会思想和理论不可能在它的物质基础消เ灭之后较长久地存在下去，新的理论也只是在社会存在的发展已经具备了提出新的任务的条件下才可能产生。
2社ุ会意识发展同社会经济发展水平的不平衡性。
这就是说，在世界ศ上，某地区社会意识发展的水平同该地区经济发展的水平，并不总是对应的。历史上有许多经济上落后的国家，在思想领域内却超过了经济上先进的国家。例如，十八世纪来法国的哲学和政治思想超过了经济上先进的英国；18๖19世纪经济上落后，政治上分裂的德国却产生了黑格尔的哲学并孕育了马克思主义แ；在经济上仍然比较落后的社会主义中国，人们的社会觉悟道德风尚精神面貌却远远超过了经济技术发达的西方资本主义แ社会，等等。
这种不平衡情况的出现，是同种种具体的历史条件分不开的。这些条件包括社会意识形态发展的政治背景阶级斗争形势，民族传统和民族形式，特事实上的思想资料é，以及国际的影响等等。这说明，社会意识反映经济的发展，要受到เ政治的“折党”和其他条件的影响，而不是简单的照镜子式的反射。
但是，社会意识与社会经济发展的不平衡性也是相对的。先进的社会意识之所以能够在经济上落后的国家或地区出现，仍然是以经济发展到定水平为前提的。假如德国当时资本主ว义的发展未达到定水平，没有相当成熟了的无产阶级，马克思主义在德国产生也是不可能的。同时，经济上落后的地区之所以能够产生比较先进的社会思想和理论，也是同对先进经济状况及其思想成果的考察，借鉴和吸收分不开的。