2什么是理性认识
1只有实践才能证实人们的感官是把人的意识和外部ຖ世界联系起来的桥梁；而不是把二者分隔开的屏障。当我们按照我们感知的事物的特性来利用这些事物的时候，也就是检验我们感性知觉的正确性的时候，只要我们在实践中达到了我们的目的，那末就肯定地证明了我们的感性知觉同外界客观事物相符合的。例如，恩格斯所举的从煤焦油中ณ提炼出种红色的有机染料的例子，就是如此。
2二者相互作用相互影响
造成因果联系多样性的原因是什么เ？它决定于物质运动的不同形式及其所处的具体历史条件，客观存在着的事物现象，由于所处的基本条件不同运动形式的不同，因而所表现进来的因果联系也就必然是多种多样的，必然具有特殊性和差别性。例如，现实的因果关系，微观世界的就不同于宏观世界的；生物学中的就不同于力学物理学化学的；社会现象中ณ的就不同于自然现象中ณ的，如此等等。形而上学唯物主义者把机械运动的因果关系看成唯的形式，这就是所谓机械决定论，这种观点必然导致唯心主义แ，它是唯心主义的个重要的认识论根源。
诚然，最初以普遍的概括的形式，明确表述否定之否定规律的是黑格尔，他在发现这个规律上有着不可否认的功绩。黑格尔对否定之否定规律的描述使用了三个词：正题发展的——反题第个否定——合题否定之否定，这就是我们所经常说的黑格尔的三段式三分法。黑格尔虽然是第个ฐ猜测到了否定之否定规律的哲学家，并且利用他当时掌握的丰富知识论证了这个辩证规律，但是他的论证和使用都有着严重的致命的错误：第，他是从唯心主义แ的立场出发表述和论证这个规律的。他把客观实际歪曲为绝对观念的发展，他把这个规律作为他制造他的整个唯心主义哲学体系的主要杠杆。他把切事物的发展变化都硬塞到正反面的三段式的框框里，甚至不惜弄到牵强附会的程度，具有严重的形式主义和公式化的错误。例如，人类历史就是从东方走向西方，从亚洲走向欧洲，东方แ亚洲是历史的，西方欧洲是历史的终点，他完全脱离社会经济制ๆ度来划分世界ศ历史，说亚洲东方是少年，希腊罗马是青年，德意志是老年。完全是生拉硬扯，牵强附会。第二，他的三段式是个封闭的圆圈，而不是开放的螺旋，最后的否定之否定阶段被理解为矛盾的调和。这样，黑格尔就不仅唯心主义地歪曲了否定之否定规律，而且给它打上了形而上学的烙印。总之，黑格尔在这个规律上的错误，正如恩格斯所指出的那样：“这些规律作为ฦ思维规律强加于自然界和历史的，而不是从它们当中ณ抽引出来的，从这里就产生出整个ฐ牵强的并且常常是可怕的虚构：世界，不管它愿意与否，必须ี符合于种思想体系，而这种思想体系又只是人类思维某特定发展阶段的产物。”
另种是非爆发式的飞跃。
这个问题是说，共性和个性的辩证法，在人的认识过程中ณ，就表现为个ฐ别——般——个别的不断推移。它告诉我们，在观察和处理问题时，必须把普遍性和特殊性结合起来，既不能ม离开特殊性去找普遍性，也不能离开普遍性去寻找特殊性。
1同性在事物发展中的作用
联系和运动在客观事物中，是密不可分的，是二而的，是个ฐ问题的两ä方面，我们只能从概念中把它们区分开来，分别地进行考察。实际上它们是不可分割的。这种不可分割性表现在两个ฐ方แ面：
1意识和信息：
感性形式的活动离不开具体的活动对象，离开了各种具体的活动，它就不能形成萌芽状态的意识，而且它在这种具体的感性活动中，所反映的只能是事物的表面现象，而不能ม深入到事物的本质和规律，不能形成概念。比如，黑猩猩只会用桶内的水灭火，而不会用河里的水灭火，这说明，它不能ม概括出水的本质来也不能概括出火的本质来。而作为人的意识来说，则主要是以抽象的理性形式即概ฐ念形式而出现的。它不仅反映事物的表面现象，而且更重要的是能够反映出事物的本质和规律，利用规律达到改造世界的目的，而动物心理只能够满足自己适应环境生活的需要。
自然科学和社ุ会科学的证明
我们前面曾经说过，世界上的物质形态千差万别无限多样。这是为什么？其根本原因，用句话来说，就是因为世界是不断运动的，物质世界之所以是丰富多样和生动的，正是它运动变化和发展的表现和结果。所以，辩证唯物主义แ的物质观同辩证唯物主义的运动观是密切联系在起的。
3科学前提
1什么是世界观
从抽象到具体是理论思维中ณ的重要方法。它在认识过程中的作用，是通过从具体到抽象，又从抽象到具体的过程，达到对客观事物的真理性的认识。从具体到抽象和从抽象到具体的方法，是同分析和综合密切相关的。简单说来，分析的过程是从具体到抽象；综合的过程则是从抽象到具体。下面，我们分别加以考察，然后再综合起来。
从具体到抽象
在认识过程中，有两种完全不同的具体，种是感性中ณ的具体，种是思维中的具体。我们这里所说的具体，指的就是感性中ณ的具体，即感性的具体，所谓感性的具体，就是人的器官所得到的生动而具体的知觉表象。例如，当我们刚刚接触到个从未见过的未知的生疏对象时，它就在我们眼前，可以直接看到เ它，如果有声音，可以听得见，有气味可以嗅得到，要摸可以摸得着，如果有必要，还可以品尝下它的滋味，应该是多么具体多么เ生动，人们这种感觉中的具体，就是感性的具体。但是这样的具体，还只是种混沌的未经理解的东西，还只是抓住了事物的某些表面特征，还不能反映事物的本质。按照认识的真正任务来说，按照人们对事物的理解程度来说，这种认识还是很空洞很贫乏的东西。所以，认识决不能停留在这种混沌的表象的阶段，而必须上升到เ理性认识去，也就是说，要达到เ思维的具体，感性中的具体只是人们认识的。
为了实现从感性的具体到思维的具体的过渡，必须首先否定感性中的具体。而对感性具体的否定就是抽象。所谓抽象，就是通过分析把整体分解成各个部分，区分开必然的本质的方面和偶然的现象的方面，从中抽取出各个必然的本质的因素，以达到对具体事物的某本质方面的认识，这就是抽象。这样的认识，已经抛开了具体的感性的形象，是用概念表示事物的本质必然和规律，是关于事物的抽象的规定。思维的抽象是感性的具体的对立面，它比感性具体离开客观存在的具体事物似乎更远了，但是，只要这种抽象是从客观具体事物出发的郑重的抽象，是通过科学的分析方法得出的正确的抽象，就更深刻更正确地抓住了事物的本质。
这就是所谓从具体到抽象的过程。
二从抽象到具体
但是，由于认识对象即客观事物本身是具体的，所以，在认识中仅仅到达思维的抽象，即便是十分深刻十分正确的抽象，也显然是不够的，因为它还只是对事物某方แ面的本质的认识，只是有关事物的个抽象的规定。就是说，相对于整体而言，这种认识还是片面的孤立的。所以，要真正达到对具体事物的全面的具体的认识，还必须运用综合的方法，把对事物各方面的本质的认识联系起来，形成为ฦ关于统的事物整体的认识，使抽象的规定在思维的具体中再现出来。这就是从抽象上升到具体的方法。
这种具体就是思维中的具体，而不是现实的具体对象，不是感性的具体了。这种具体是对思维中的抽象的否定，是对具体事物的具体认识，这种具体认识有两个ฐ特点：是多样性，这个多样性必须是全面包括不是零碎不全地认识对象各方面规定的多样性，是认识对象本身确定具有的真实的多样性；二是统性，这个统性是多样性的规定，是按照认识对象自身的客观联系有机地组合即综合成个ฐ统整体，决不是机械地把各方面多样的规定胡乱凑合在起，捆绑在起。思维具体是事物自身各方面的矛盾组成的对立统的整体在思维中的再现。
因此，也就是说，这种思维的具体只要是科学的郑重的，就能使我们在思维中掌握住客观具体对象自身的各方面的本质以及它们相互间的联系，就能对有关的多种多样的现象作出统的全面的解释。只有这样的认识，才算得上是真理性的认识。正如马克思所说：“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统。因此它在思维中ณ表现为综合的过程，表现为结果，而不是表现为，虽然它是现实中的，因而也是直观和表象的。”马克思恩格斯选集第2卷第103页在这里，作为综合过程的结果，不表现为的具体是思维的具体；作为现实中的直观和表象的的具体是客观实在的具体事物或感性的具体。
六具体——抽象——具体
把上述两点综合起来考察就是：认识开始于对客观现实的直观即感性的具体，通过抽象，最后再达到เ思维的具体，这是认识的实际过程。适应这认识过程的科学方法就是：从感性的具体出发，通过分析，由感性的具体达到抽象的规定；然后，再通过综合，由抽象的规定达到思维的具体。这是个“具体——抽象——具体”的否定之否定过程。思维的抽象是对感性具体的否定，它离开了具体。但是，抽象又是走向具体的个步骤和阶段，因而它又包含着对自身的否定，它在接近着具体，思维的具体就是由系列的抽象构成的，我们应当认识到，思维的抽象只是整个认识过程的中间环节，即中介，它要离开混沌的表面的感性的具体，只是为了接近清晰的深刻的思维的具体，只有思维的具体才是认识活动的归宿。思维的具体好象是向感性的具体的复归，但实际上它却高于感性的具体，它意味着我们在思维中达到对客观事物的具体把握。
要正确地掌握从具体到抽象和从抽象到เ具体的方法，必须掌握好抽象的度，即究竟作什么样的抽象，并抽象到什么程度，才可以基本结束从具体到抽象，转而开始由抽象到เ具体的进程。作为由抽象到具体的出发点的抽象，至少必须具备下列ต条件：
第，它必须ี是反映事物本质的抽象。例如，关于生产力和生产关系的抽象，就反映了社会的本质，作为ฦ生产力和生产关系统的生产方式，就是用以区分不同社ุ会经济形态的本质规定。
第二，它必须是事物的最基本的本质抽象。这种抽象，在所考察的问题的范围内不需要用事物的其他方面和属性来解释和说明，它却能ม解释说明事物的其他方面和属性。生产力和生产关系的抽象，就是对社会认识的最基本最本质的抽象。它们无须用其他社会关系来定义，但却可以从根本上解释社会的各个方面和各种关系，解释整个社会形态及其各方面关系的变化和发展的原因。与生产关系的抽象相比，阶级的抽象就算不上最基本最本质的抽象。因为生产关系的概念无须用阶级的概ฐ念来定义，而阶级的概ฐ念则必须用生产关系的概念去说明。在马克思以前的某些资产阶级的经济学家和历史学家也曾经用阶级和阶级斗争来说明历史。但是，他们没有从生产力和生产关系出发来解释阶级和阶级斗争，不了解“阶级的存在仅仅同生产发展的定历史阶段相联系”毛泽东选集第4๒卷第332页ษ，因而不可能ม科学地解释社会历史。
第三，这样的最本质的抽象，又是包含着具体的多样性的抽象。具体的多样性，最初还只是以胚胎的形式隐藏在抽象之中。在从抽象上升到具体的过程中，以胚胎的形式隐藏着的具体多样性，就会逐渐“生长”成熟起来，越来越清晰地显示出它自身的丰富内容，最后使我们有可能全面地认识事物的具体的多样性，达到เ思维中的具体。
马克思在政治经济学研究中所运用的，就是从抽象上升到具体的方法。当然他并没有忽视从具体到抽象的过程。他指出：17世纪的经济学家从生动的整体从人口民族国家若干国家等等开始，从分析中ณ找出些有决定意义的抽象的般关系，如分工货币价值等等，这就是从具体过渡到思维的抽象，但是政治经济学在它的产生时期只是走了认识道路的半，还停留แ在抽象的般关系，不足以形成个对各种复杂经济现象的具体多样性的统的完整认识。马克思在这些经济学家研究成果的基础上，即在有关经济生活的这些个别要素抽象出来和确定下来以后，进步运用从抽象到เ具体的方法，科学地有步骤地综合了各方面的有关的个别要素，形成了政治经济学的科学体系，在历史上第次达到了对于资本主ว义经济体系的完整的真理性的认识。
资本主ว义经济是商品经济发展最发达的形式。资本主义แ经济的全部具体多样性都萌芽于商品。马克思就是从对商品抽象的研究，对商品的本质——价值和使用价值的矛盾的研究出发，开始了从抽象到เ具体的思维过程。资本论这部伟大著作就是这个思维过程的伟大成果。列宁在概括马克思的研究方法时指出：“马克思在资本论中首先分析资产阶级社会商品社ุ会里最简单最普通最基本最常见最平凡碰到过亿万次的关系——商品交换。这分析从这个最简单的现象中从资产阶级社会的这个ฐ‘细胞’中揭示出现代社会的切矛盾或切矛盾的胚芽。往后的叙述向我们表明这些矛盾和这个社会的发展，在这个社会的各个部ຖ分总和中的从这个ฐ社会的开始到终结的发展既ຂ是生长又是运动。”列宁认为，“般辩证法的叙述以及研究方法也应当如此。”列宁选集第2卷第7๕12713页ษ毛泽东同志在矛盾论中要求我们学习这个ฐ矛盾分析的方法，也就是从抽象到具体的方法。
由á抽象上升到具体的方法的重要性就在于，它完成了认识所要完成的任务，这就是追求真理，因为真理总是具体的。
下章，我们将讲辩证唯物主义有关真理的理论。
阅读书目：
马克思：关于费尔巴哈的提纲马克思恩格斯选集第卷，人民出版社1991年版，第5๓461页
毛泽东：实践论毛泽东选集第卷，人民出版社ุ1991年版，282๐298页
毛泽东：反对本本主义แ，毛泽东选集第卷，人民出版社ุ1991年版，第10่9118页
邓ฑ小平：解放思想，实事求是，团结致向前看，邓ฑ小平文选第二卷，人民出版社ุ19๗94年版，第14๒0่153页
思考题：
为了弄懂马克思主义认识论是能动的革命的反映论，需要划清哪些基本的界限？
如何全面理解认识和实践的辩证关系？教条主ว义和经验主义错误的认识论根源是什么？
认识过程的飞跃是什么เ含义？为什么这种飞跃是能ม动的？
试举两ä个ฐ自己学习和研究中的实例来说明科学思维方法在认识过程中的作用。
根据认识和实践相互关系的原理，说明为什么要对社会主义进行再认识？
第八章真理
真理问题，是辩证唯物主义认识论中个十分重要的问题。这是因为：第，人们认识的过程，就是通过实践而发现真理，又通过实践证实真理和发展真理的过程；第二，人们认识的任务和目的，就在于不断地排除谬误，获得真理，并在真理的指导下，去改造世界。
辩证唯物主ว义认识论在真理问题上的基本观点，可以概括为句话：真理是客观的，绝对的，又是相对的。承认真理是客观的，这就是在真理问题上坚持了唯物论；承认真理是绝对的，又是相对的，这就是在真理问题上坚持了辩证法，说明人们对真理的认识，是个由相对走向绝对的辩证发展过程。
下面，我们分别加以说明。
第节客观真理
真理是客观的
所谓真理，就是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，凡真理都是客观的。都是客观真理，真理的客观性在于：
第，就它的内容说，来自于客观世界，是对客观事物及其发展规律的正确反映，它的客观内容不依赖于任何主ว体的意志为转移，尽管人们的立场观点和方法不同，观察同对象会得出不同的甚至相反的结论，但是关于同对象的真理只能ม有个，只有正确反映了客观事物的认识才是真理。
第二，就检验它的标准来说，也是客观的。实践是检验真理的唯标准，凡是能够经得起实践的检验，得到เ实践的证实，确实是主观同客观相符合，这种认识也就是真理。
正是由于真理是客观的，具有客观性，所以，我们般又把真理称作客观真理。任何个真理都是客观真理，真理的客观性原理，是唯物主义认识论即反映论的般原理在真理问题上的贯彻。正如列宁所说：“认为我们的感觉是外部世界的映像；承认客观真理；坚持唯物主义认识论的观点——这都是回事。”选二129页这也就是说，唯物主义之ใ所以承认真理是客观的，之所以有客观真理，是因为它坚持物质第性意识第二性，意识是对物质的反映这个ฐ最基本的哲学前提，从这前提出发，就必须承认人们认识的内容是来自客观世界的，是能和客观相符合相致的，承认了这点，也就等于承认了客观真理。
在把握真理的客观性时，必须注意下面三个问题：
第，不能把客观真理和客观规律等同起来，客观真理是对客观规律的正确反映，是对规律的复写，它属于认识的范畴反映的范畴；而客观规律是物质本身所固有的本质的必然的联系，属于物质的范畴。客观真理和客观规律之间，存在着反映与被反映的关系，不能讲真理客观的，就把反映与被反映的界ศ限抹杀了。如果把二者等同起来，在理论上就等于把真理问题从认识论当中排斥出去了，等于精神就是物质，导致庸俗唯物论。
第二，肯定真理的客观性必然否定真理的阶级性。
这就是说，既然真理性的认识包含着不依赖于任何主体的客观内容，也就表明它包含着不依赖于任何阶级的客观内容。客观规律是不依赖于任何人任何阶级的，作为客观规律的正确反映的真理，理所当然地也就不以任何阶级的意识愿望要求等等如何而定。不管某个ฐ阶级承认不承认，拥护不拥护，只要是正确反映了客观事物及其规律的认识就是真理。例如，社会主义必然代替资本主义的论断是真理，是因为ฦ它正确反映了社ุ会发展的客观规律，而并不是因为它符合了无产阶级的意志和要求，当然也不会因为资产阶级不赞成，不喜欢这个ฐ论断而不是真理。
真理本身没有阶级性，但是在阶级社会中，人们对真理的认识和运用，却受着阶级的制约和影响。这是因为，在阶级社ุ会里，人们总是站在定的阶级立场上去观察问题和认识问题，这对于社会问题尤为突出。反动阶级由á于坚持反动立场，由于它们的根本利益愿望和要求与历史发展的规律相违背，因此就很难发现，特别ี是不敢承认关于社会发展规律的真理。历史上进步的阶级，由于它们的地位和利益同社ุ会历史发展规律有不同程度的致性，因此，能够取得对社ุ会历史的某些正确的认识。无产阶级是历史上最进步最革命最有前途的阶级，它们的根本利益和历史发展的客观规律完全致，因而它们就有可能ม完全承认掌握和运用切客观真理，特别是关于社会发展的真理。这就是说，只有无产阶级才能达到阶级性和真理性的高度统。所有这些，只能说明不同阶级同真理的关系不同，对真理的态度不同，而不是真理本身有什么เ阶级性的问题。
肯定真理的客观性，否定真理的阶级性，就必然要逻辑地得出另个结论：真理面前人人平等。这无论就认识来看，还是就实践来看，都是个颠扑不破的原则。
就认识来看，真理只有个，究竟谁能认识到真理，取决于他是否有严肃的科学态度，是否老老实实地从实际出发，如实地反映客观实际；而不取决于他的身份地位职务和权势。在认识的道路上，真理对任何人都是“视同仁”，没有起码的科学态度的人，真理对他是无缘的。
从实践来看，任何人又都必须服从真理。真理决不偏袒任何人，不管个人的地位多高，权势多大，阶级成分多好，只要他不尊重真理，违背真理，不按真理办事，那么，他迟早定会受到真理的惩罚。
第三，凡唯心主义，都否认真理的客观性，否认客观真理。
客观唯心主ว义者黑格尔，把真理看作是对“绝对精神”的认识。而所谓“绝对精神”，实质上不过是“上帝”的别ี名，宗教把上帝看作是真理的化身，认为真理只不过是上帝对人们的启示，上帝就是真理，这也是种客观唯心主义。客观唯心主义所宣扬的“绝对精神”“上帝”，实际上是不存在的，只不过是把主ว观精神客观化神秘化的虚幻产物。
主观唯心主义者公开否认真理的客观性，认为ฦ真理是主观自然的东西，是纯主ว观的东西。马赫主义实用主义是宣扬主观真理论的典型。
俄国的马赫主ว义者波格丹诺夫认为，“真理是思想形式，是人类经验的组织形式”，是具有“普遍意义แ”的“社会的组织起来的经验”。这种观点显然是错误的。所谓“社会”“普遍”“人类”等等词句，并不能掩盖它主观真理的实质。这是因为：1如果把真理只看作是“思想形式”“经验的组织形式”，就仍然没有超出主观意识的范围。2如果只要具有“普遍意义แ”即得到多数人的承认就是真理，那末，许多谬论谎言迷信和妄想也都可以称之为ฦ真理了。因为这些“思想形式”有时也能ม欺骗多数人而具有“普遍意义”，例如宗教就是这样。
实用主ว义แ所鼓吹的“有用就是真理”，是主ว观真理论的另种形式。实用主义者把“有用”和“真的”完全等同起来，这就从根本上否认了客观真理的存在。真理既然是对客观规律的正确反映，它就能够指导实践，给人们带来利益，可以说它是有用的；但是，并不是任何有用的都是真理。例如，谎言和骗术对于野心家和骗子是有用的，但它们永远不是真理。实用主义的主观真理论也就是“人造真理”论。实用主义者的“真理”，完全是为ฦ了满足他们主观利益的需要而随意捏造的谬论。
第四，“真理多元论”是错误的。
二真理和谬误
要真正理解真理，就必须ี理解它的对立面——谬误。所谓谬误，就是同客观事物及其发展规律相违背的认识，是对客观事物本来面目的歪曲反映。
1真理和谬误的相互关系
真理和谬误是对立的统
1真理和谬误的相互对立
就是说，在定范围内，二者有着原则的界限和本质的区别ี。真理就是真理，谬误就是谬误，不能混淆，它们的对立是绝对的。种认识，不能ม同时既ຂ是真理又是错误。如果否认了这点，就无法区分真理和谬误，人们就将不知道根据什么来确定自己้的目的，计划自己้的行动，在改造世界的活动中就将陷于无所适从的境地了。
2真理和谬误的统
真理和谬误的统表现在：
第，真理和谬误互相依赖。
就是说，真理和谬误总是“相比较而存在”的。二者都以对方为ฦ自己存在的前提，都不能孤立地存在，假如没有和它作对的方แ，它自己这方แ也就失去了存在的条件。没有真理作比较，就无所谓谬误；反之，没有谬误作比较，也就无所谓真理。
第二，真理和谬误的相互转化
就是说，真理和谬误的界限又不是成不变的僵死的东西。在定条件下，它们可以相互转化，真理可以转化成谬误，谬误也可以转化成真理。