1只有实践才能证实人们的感官是把人的意识和外部世界联系起来的桥梁；而不是把二者分隔开的屏障。当我们按照我们感知的事物的特性来利ำ用这些事物的时候，也就是检验我们感性知觉的正确性的时候，只要我们在实践中ณ达到了我们的目的，那末就肯定地证明了我们的感性知觉同外界客观事物相符合的。例如，恩格斯所举ะ的从煤焦油中提炼出种红色的有机染料的例子，就是如此。
就是说，任何现实的事物都是形式和内容的统，没有离开的内容的纯粹的形式，形式的存在总是以内容为基础的；同样，也不存在没有形式的内容，只要是现实的事物，总有它的结构或表现形式。例如，作为反映社会生活的文艺作品，既有内容，也有定的形式，如小说诗歌电影等。在现实中ณ，形式和内容都不能离开双方而独立存在，不能把形式和内容的关系比作酒瓶和酒的关系，酒瓶和酒涉แ及到的是两ä个事物的形式和内容的问题，而不是对个事物来说的。所以，这种比喻是不恰当的，形式和内容不是两张皮，不是种外在的联系，而是相互依赖互为存在的前提。
造成因果联系多样性的原因是什么？它决定于物质运动的不同形式及其所处的具体历史条件，客观存在着的事物现象，由于所处的基本条件不同运动形式的不同，因而所表现进来的因果联系也就必然是多种多样的，必然具有特殊性和差别性。例如，现实的因果关系，微观世界的就不同于宏观世界的；生物学中的就不同于力学物理学化学的；社会现象中的就不同于自然现象中ณ的，如此等等。形而上学唯物主义แ者把机械运动的因果关系看成唯的形式，这就是所谓机械决定论，这种观点必然导致唯心主义，它是唯心主义的个重要的认识论根源。
在这个问题上，马克思主ว义的敌人，如德国的杜林，俄国的米海洛夫斯基，都歪曲马克思主ว义แ的辩证法，硬说马克思主义关于否定之否定的规律就是黑格尔的三段式的应用。特别是杜林，攻击马克思是拄着黑格尔辩证法的拐仗，使黑格尔的否定之否定在自己้的著作里不得不执行接生婆的职务，靠着这个证明的工具，得出了资本主义แ必然要灭亡，社会主ว义แ必然要胜利的结论。这完全是诬蔑。
另种是非爆发式的飞跃。
第二，只有坚持矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系的原理，才能掌握科学的认识方法。
1同性在事物发展中ณ的作用
2联系和运动不可分割
1意识和信息：
2๐动物的反映是以具体的形象的感觉即感性形式出现的，人的意识则是以抽象的概念形式为主要特征。
自然科学和社会科学的证明
第二节运动
3科学前提
这点，是从哲学和人们自发形成的世界观的关系这个方面，来说明什么เ是哲学，要弄清这个问题，必须明确：
第二，理性认识对感性认识的依赖，还可以从现象和本质的辩证关系上去理解。客观事物的本质总是隐藏在事物的现象之ใ中，并通过现象表现出来，所以，要想抓住事物的本质获得理性认识，就必须首先和现象打交道，获得感性认识，所以，反映事物本质的理性认识，理性当然地就不能不借助和依赖反映事物现象的感性认识了。
2๐感性认识有待于发展深化为理性认识
这是由于实践的需要所决定的，我们知道，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。认识世界ศ是为了改造世界，我们要改造世界，达到เ成功的目的，只凭感性认识是不行的，要靠掌握规律，抓住本质，所谓自由，就是对必然的认识和对客观世界的改造，所以，认识了本质，掌握了规律，才能取得胜利。所以，正是在这个ฐ意义上，毛泽东同志才说：“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部，了解它的规律性，了解这过程和那过程间的内部联系，即到达于论理的认识。”这也就是说，只有感性认识上升到เ理性认识之后，才能ม把握事物的本质，满足实践的需要。坚持了这点，就是坚持了认识论的辩证法。
把上述二点有机地结合起来，理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于上升到เ理性认识，这就是辩证唯物主义的认识论。
3感性认识和理性认识的相互渗透
这是说，在人的认识中ณ，感性认识和理性认识总是相互交织在起的，你中有我，我中有你，既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识，二者相互包含。所谓感性认识包含着理性认识，就是指，感性认识要用概念等理性认识的形式来表达，并在理性认识的参与下来进行，只有这样，才能促进感性认识的发展。正如毛泽东同志所说：“感觉到了的东西，我们不能ม立刻๑理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它”。例如，我们可以轻易地感觉到个ฐ人的脉博，但是不能ม理解它；而精通脉理的医生，却能ม敏锐地感觉到脉博的细微变化。所谓理性认识包含着感性认识，就是指，理性认识不仅以感性材料为基础，而且要以语言这种具有定声响或文字的感性形式来表达。否则的话，理性认识就成了令人难以琢磨难以理解的东西了。黑格尔曾经以年轻人和成年人对句格言的理解不同，证明了感性经验在理论思维中的重要。我们无论什么人，即便是作纯理论性的报告时，也总离不开引用定的感性经验材料，否则听众难以接受，这也是理性认识中包含感性的绝好证明。所以，感性认识和理性认识的区分是相对的，人们不应当也不可能把它们截然分开。
总之，辩证唯物主ว义认为，感性认识和理性认识是辩证统的。这种统的基础是实践。无论是感性认识还是理性认识，都是在实践中产生的；由感性认识到理性认识的过渡，也是在实践的基础上实现的。如果割裂ฐ二者的辩统关系，就会走向唯理论和经验论。
3对唯理论和经验论的批判
哲学史上的唯理论，其基本特征是，否认感性认识的重要性，片面夸大理性认识的作用。唯理论有唯物和唯心之分。唯心主义的唯理论不但不承认理性认识依赖于感性认识，而且完全颠倒了主观和客观的关系，否认理性认识是客观事物的反映，认为人们的观念是生来就有的“天赋观念”。这是种典型的先验论。唯物主义的唯理论，承认物质世界ศ不以人的意志为转移，人们的知识来源于客观世界。然而，它否认感性认识的作用，认为ฦ感性认识是混沌不清的，不可靠的，是造成错误的原因。认为ฦ理性认识不需要依靠感性认识，单凭所谓“直觉”就可以把握客观事物。在这点上，它已经离开了认识论的唯物主义路线，陷入了唯心主ว义。在我们党的历史上，片面强调理性而轻视实践经验的教条主义，就是这种唯理论的种表现形式。
经验论否认理性认识的重要性，片面夸大感性认识的作用。经验论也有唯心和唯物的区别。唯心主义แ经验论不仅否认理性认识，而且也否认感性认识是客观事物的反映。它甚至把世界ศ上的切事物都归结为自我的感觉和经验，从而导致唯我论的荒谬结论。唯物主义经验论承认感觉是客观事物的反映，这无疑ທ是正确的，但它却认为，只有感觉经验才是唯可靠的认识，而理性认识则是空洞的抽象，是不可靠的认识，这显然又是错误的了。因为从感性认识而来的理性认识，表面上看来离开客观事物越来越远，而实际上却反映了事物的全体，反映了事物的本质，因而更接近于客观实际。正如列宁所说：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其它等等，句话，那切科学的正确的郑重的不是荒唐的抽象，都更深刻更正确更完全地反映着自然。”经验论者在理论上全然不懂得列宁所说的这个ฐ真理，在实践中，他们也就成了庸俗的事务主ว义แ者。他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于得之ใ功和孔之见。这种人如果指导革命和建设，就会败坏我们的事业。我们党的历史上犯过的实际工作中的经验主ว义的错误，就是这种类似于哲学史上的唯物主义经验论的错误。
总之，唯理论和经验论割裂ฐ感性认识和理性认识的辩论统，都是错误的。就唯物的唯理论和经验论而言，也只有片面的真理性，所以，我们反对这两种错误的倾向，就必须ี努力做到感性和理性的统理论和实践的统。面要坚持马列主义แ，毛泽东思想的基本理论，面又要不断地研究总结社会主义现代化建设实践中ณ的新า情况和新经验。
4实现由感性认识向理性认识飞跃的途径：
由感性认识向理性认识的过渡，是个由á量变到质变的过程。要想正确地实现由感性认识向理性认识的过渡，必须具备以下两ä个最基本的条件。
1要勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料。这是正确实现由感性认识上升到理性认识的基础，是为实现这个过渡的必要的量的准备。只有根据选择的材料进行加工，才能造出正确的概念和认识。否则，材料鸡毛蒜皮，鳞半爪，是不可能ม做出正确的判断来的。例如，“过河”的新闻报道，“洁白老头称天鹅”的趣闻，等等。所以，感性材料定要十分丰富，而且又要合乎实际。
2必须经过思考的作用，将丰富的感性材料加以去粗取精由伪存志由此及彼由表及里的的作加工，才能将感性认识上升为ฦ理性认识。为什么要进行这样的制作加工ื呢？这是因为ฦ，在感性材料中，有典型的，比较能说明问题的；有不典型的，不能ม够说明问题的；有直接显现本质的真象，也有歪曲本质的假象；有从这方面反映本质的，也有从那方面反映本质的；所以，如果不把获得的感性材料é加以认真的分析，单凭大堆干燥无味的的条文，还是不能ม解决问题的，可以看到，凡是好的文章报告，都是经过了“十六个字”的加工制作的，是发挥了思考的作用的。
但是还必须ี指出，只是借助于思考而如果没有正确的逻辑思维方法也是不行的，是难以起到“去粗取精去伪存真由此及彼由表及里”的作用的，因此，我们将在本章中设专节简略๓的地介绍科学的逻辑思维方法。
二由认识到实践
由认识到实践，是认识过程的第二次能ม动的飞跃。从感性认识到达理性认识，虽然实现了第次飞跃，但是认识的过程并没有完成。要实现个完整的认识过程，还必须由理论再回到实践中去，实现认识的第二次能动的飞跃，也是意义更加重大的飞跃。对于这次飞跃，需要把握两个方面的问题。
1由理性认识向实践飞跃的必要性和重要性
1้认识的目的是为了改造世界
对于这点，可以从实践和理论两个角度去理解。首先，从实践的角度看，实践需要理论。科学理论对实践有重大的指导作用，没有理论指导的实践是盲目的实践。只有在正确的思想理论指导下，才能自觉地实现改造世界的目的。其次，从理论的角度看，理论也需要实践，理论只有回到实践中去，掌握了群众，才会变成巨大的物质力量，真正实现对客观世界的改造，显示出理论的成就来，否则，即使是正确的理论，束之高阁，并不实行，也只能是毫无意义的空洞的理论，实际上也就等于没有这个理论。正如工厂的产品积压在仓库里不给用户使用，就等于没有生产样。所以，正是在这个意义上，毛泽东同志说：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂ฦ得了客观世界的规律性，因而能够解释世界ศ，而在于拿了这种对客观规律性的认识去能动地改造世界ศ。”
2通过实践即前次飞跃获得的理性认识，只有回到实践中去，才能ม得到检验和发展。
这点是说，理性认识是否正确，在从感性到理性的第次飞跃中，是没有解决，也是不可能解决的。只有把已๐经获得的理论回到实践中去，通过实践的检验，正确的理论才能得到证实，错误的理论才能被发现，纠正或推翻，并在指导实践的过程中，使自身得到发展。如果没有这个过程，对事物的认识就没有完成。正如工ื厂的产品如果没有经过检验，还不知道是否合格，就不能算完成了生产任务样。
2实现从理性认识向实践飞跃的条件和途径
实现由理论向实践的飞跃，是有条件的，有步骤的，不了解这些条件和步骤，实现由理论向实践的飞跃就只能是句空话。
1้指导实践的理性认识应当是正确的，这是实现由理性认识向实践飞跃的前提，当然这并不是说明错误理论为指导的实践不会改变现实，但是这种对现实的改变决不会符合理论的要求，要使理论变为ฦ现实，理论本身的科学性是首要的条件。
2必须从实际出发，坚持般理论和具体实践相结合的原则，这是因为，理论是般的抽象的东西，实践所解决的问题是个别的具体的。所以，要使理论指导实践，就必须使理论从实践所遇到的实际情况出发，把二者结合起来，具体问题具体分析，只有这样，理论才能ม真正发挥自己的指导作用，并随着实践的发展而发展。
3理论要回到เ实践中去，还必须为群众所掌握
这是因为，实践是人的活动，理论只有掌握了人，为人所接受才能转化为实践。再正确的理论，仅仅靠它本身是决不会变为现实的。只有通过人的实践才能变为现实，而人的实践，从根本上说，就是群众的实践，人民群众是实践的主体，而不是孤立的单个的人，所以说，理论只有为群众所掌握，才能化为改造社会改造自然的物质力量。正如毛泽东所说：“代表先进阶级的正确思想，旦被群众掌握，就会变成改造社会改造世界的物质力量。”我们党十届三中全会以来的系列方针政策所产生的巨大力量和物质成果，雄辩地证明了这个问题。
4要有正确的实践方แ法即工作方法，没有正确的实践方แ法，也是不能实现由理性认识到实践的飞跃的，这里，特别要强调采取“切经过试验”的方法。这是把理论化为大规模的群众实践之前必须经过的个中间阶段。采取这个方法，可以说是上述几条要求的综合体现。经过试验，可以检验和修正已经获得的理性认识；可以首先使理论在定范围内付诸实践，有助于把般的理论原则具体化；可以通过事实教育群众，使群众逐步地理解理论原则的正确性；可以探索和创น造些实现理论的合乎实际的实践方แ法。
以上的分析表明，对个具体事物的认识，经过由感性认识到เ理性认识，由理性认识再到实践，只要这理论在实践中基本上得到实现，达到了预期的目的，就可以说对这具体事物的认识过程已经告段落，基本上完成了。但是，能否因此说认识运动到这里就结束呢？当然不能。所以，我们在弄懂了认识过程的两个飞跃之后，还必须掌握：
三认识的全过程
认识的全过程是：由实践到认识，再由认识到实践，为此“实践认识再实践再认识，这种形式，循环往复以至无穷，”步步地深化和提高。这就是认识发展的全过程。
“实践认识再实践再认识”作为认识的全过程，不只是实践到认识和认识到实践两ä次飞跃的综合，而且表现了认识过程的反复性和无限性，下面我们讲讲：
1怎样理解认识过程的反复性和无限性
所谓认识过程的反复性和无限性，是指：人们的认识过程既不是封闭式的循环，也不是直线式的前进，而是螺旋式的曲折上升运动。这个运动，从形式上看，表现为认识和实践的反复循环；从内容上看，实践和认识之每循环，都比较地进到了高级的程度。
造成认识过程的反复性和无限性的原因是：
1人们对复杂事物的认识，由于主客观条件的限制，往往不是次能够完成的，而是经过实践认识再实践，再认识的多次反复。从主观方面说，人们总是受到自己主观认识能ม力，实践活动范围的限制ๆ，正因为人的主观认识能ม力是有限的，实践活动范围才是有限的，反过来说，正因为人的实践范围是有限的，主观的认识能力才是有限的。从客观方面说，首先是常常受到科学技术条件的限制。例如，没有射电å望远镜，就不能观察到上百亿光年远的星系，其次是受客观过程的发展及其表现程度的限制。客观事物的本质有个暴露的过程，是个由相对静止到显著地变动的过程，所以，人的认识就需要个过程。
2从人们具体的认识过程看，当某思想理论计划方案等等，经过多次反复，在实践中达到เ了预想的结果，就算完成了。然而，对于过程的推移而言，人们的认识运动还没有完成，并且也永远不会完成。这是因为，物质世界ศ及其发展是无限的：从时间上说，过程向另过程的推移和转变是无限的；从空间上说，物质结构的层次事物过程之间联系也是无限的，作为人们改造和认识对象的客观世界ศ本身纵横两方面的无限发展和无限联系，就决定了人们的认识和实践也必然是个无限发展无限深入的过程。正如毛泽东同志所说：“客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中ณ的发生发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生发展和消เ灭的过程也是无穷的。”毛泽东选集第卷第272页ษ正因为如此，人的认识的任务，就在于不断地克服主ว观和客观认识和实践之间的矛盾，求得它们之ใ间的具体的历史的统，而不是企图去发现那ว所谓“永恒的真理”“终极的真理”，而结束人类的认识运动。
所谓“主观和客观认识和实践的具体的历史的统”，其是说，这个统应当是具体的，而不是抽象的，就是说，主观认识要同定时间地点条件下的客观实践相符合；其二是说，这个ฐ统又应当是历史的而不是成不变的，就是说，主观认识要同特定历史发展阶段的客观实践相符合。由于客观实践是具体的历史的，所以，主观认识也应当是具体的历史的。当事物的具体过程已๐经向前推移，转变到เ另具体过程的时候，主观认识就应当随之而转变，如果主观认识仍然停留在原来的阶段上，这就脱离了客观实践的具体的历史的特点，思想落后于实际，就会犯右倾保守主ว义的错误。当事物的具体过程尚未结束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展开，向另具体过程推移转变的条件还不具备的时候，如果人们硬要把这具体过程推移到เ新的具体过程，把将来可能ม做的事情勉强拿到เ现在来做，企图超越阶段，这同样是脱离了客观实践的具体的历史的特点，就会犯左倾冒险主义แ错误。所以“我们的结论是主观和客观理论和实践，知和行的具体的历史的统，反对切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”毛泽东选集第卷第272页ษ
2掌握认识过程的反复性和无限性原理的方法论意义：
懂得“实践认识再实践再认识”反复循环和无限发展的原理，具有重大的方法论意义。这唯物辩证法的认识论，既是唯科学的认识路线，也是唯科学的工作路线。它是我们党的群众路线的认识方法，领导方法和工作方法的重要哲学基础。
毛泽东同志说：“在我党的切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中ณ来，到เ群众中去。这就是说，将群众的意见分散的无系统的意见集中ณ起来经过研究，化为集中的系统的意见，又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起业，再到群众中坚持下去。如此无限循环，次比次地更正确更生动更丰富。这就是马克思主ว义的认识论。”毛泽东选集第三卷第85๓4页这为何证明，辩证唯物主义的实践观点和历史唯物主义的群众观点，辩证唯物主义的认识路线和党的群众路线的领ๆ导方法和工作方法，二者是完全致的，这可以从以下三点来看：
1“从群众中来”，大体上相当于由感性认识到理性认识，即由实践到认识由物质到精神的过程。就是说，人民群众的实践，是正确认识的来源，是制定党的正确路线方แ针政策的基础和出发点。人民群众的意见，有两个特点，第，从总体上说，是丰富的，生动的，接近客观实际的；第二，从群众的每个成员来说，他们的意见又往往是分散的，无系统的，就是说，偏重于感性认识。因此，这就需要在调查研究的基础上，“集中起来”，进行番加工制作，方能形成比较系统的，全面的，反映事物本质的意见，从而提出关于路线方针政策的初ม步设想。否则，任何领ๆ导的意见，就只能是空中接阁。
2“到群众中去”，大体上相当于从理性认识回到เ实践，即从精神到物质的过程。就是说，集中起来的意见究竟正确不正确，只有靠广大群众的实践来检验。同时，群众在实行这些意见的过程中，又会创造出许多的经验，从而丰富和发展领导的意见。所以，“坚持下去”的过程，就是检验和发展领导意见的过程，是认识的继续，调查研究工ื作的继续。
3๑客观物质世界ศ的发展和群众改造世界的实践活动都是无止境的。所以，如同实践和认识需要反复循环样，“从群众中ณ来，到群众中去”，“集中起来，坚持下去”，也要不间断地永远实行下去。
总而言之，它说明，认识路线是群众路线的思想基础；群众路线是认识路线的具体运用，是表现于实际工作中ณ的活生生的辩证唯物主义的认识论。我们党把认识论化为群众路线，使二者紧密结合起来，这是把马克思主义理论运用于实践的个ฐ新发展和新贡献。
第四节科学的逻辑思维方法
为了正确的实现由感性认识到理性认识的飞跃，并实现理性认识自身的不断深化，做到概念明确，判断恰当，推理合乎ๆ逻辑，并进而完成由理论向实践的飞跃，必须ี有科学的逻辑思维方แ法。
在马克思主义哲学中，逻辑学辩证法和认识法三者是致的。这是因为，科学的逻辑思维方法不是主观自生的，它产生于人类亿万次实践经验之中，它是对客观世界ศ辩证法的反映，它必须适应人类认识发展的客观辩证过程。或者说，把唯物辩证法贯彻于认识的全过程，阐明了认识的本质和规律，就是马克思主义的认识论；把唯物辩证法贯彻于理性思维，揭示出思维形式和过程的辩证法，就是马克思主义的逻辑学，即辩证逻辑。总而言之，三者从根本上说，都服从于客观的辩证发展的规律，所以是致的。
列宁在讲到三者的致在资本论中的体现时说：“在资本论中，逻辑，辩证法和唯物主义的认识论不必要三个词：它们是同个东西都应用于同门科学。”这就是说，由辩证法认识论和逻辑三者统所构成的辩证唯物主ว义，为人类特别是为ฦ无产阶级提供了个伟大的认识工ื具。资本论就是马克思把这伟大的认识工具运用于资本主义社会而结出的丰硕成果，它极其令人信服地证明了：资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利。实践证明，任何有成果的思维活动，都是自觉或不自觉地采取了辩证的思维方法。
科学的逻辑思维方法是个整体，它是由系列既相区别又密切联系着的方法所组成，其中ณ主要有归纳和演绎分析和综合由á抽象到เ具体等方法。
归纳和演绎
归纳和演绎的差别与对立
我们前面讲过，推理就是由个或几个已知的判断ษ推出另个新的判断的种思维形式，推理若按推理过程的方向和秩序来分，可以分为归纳推理和演绎推理。归纳和演绎是最早ຉ引起人们注意并得到充分研究的两种思维方法。所谓归纳，就是从个别事实走向般的结论概念；所谓演绎，是从般原理概念走向个别的结论，归纳是从个ฐ别ี到特殊从特殊到般的思维运动。人类的认识运动，就是由个别特殊到般，再由般到เ特殊和个别，不断ษ循环不断ษ深化的过程。因此，归纳和演绎是统认识过程中ณ的相互对立又相互联系的两种方法。例如，“人总是要死的”，这个般性的结论，就是使用了归纳法，是人们在认识过程中，看到เ古往今来，个ฐ个的人都先后死去了，没有见到个长生不老的人，对自己所搜索到的大量经验材料é进行分析，归纳概括出来的，是从大量个ฐ别的人死去的事实中所抽出的共同的东西。这也就是由个别到般；再如，“张三定要死的”，这是个个ฐ别的结论，就使用了演绎法，是人们在认识过程中，以“人总是要死的”这个般的原则为指导，去分析“张三”这个别人物的特征属性，所得出来的个别性结论，这也就是由般到个别。所以，归纳和演绎是人们在认识过程中目的性和方向性互相反对作用截然不同的两ä种思维方法。
二归纳和演绎的联系与统
归纳和演绎的联系与统表现在：
1归纳是演绎的基础，是演绎的补充，这是因为ฦ演绎在从般到เ个别ี的运动中，它本身不能为自己准备好作为ฦ出发点的般原则。归纳和巨เ大意义แ就在于，通过对个别ี事物的观察研究所概括出的般知识原则，既是归纳的终点，又是演绎的。简言之，在进行演绎推理时，演绎推理的大前提正是借助于归纳推理获得的。所以，正是从这个意义说，没有归纳就没有演绎，演绎中包含着归纳，演绎刻๑也不能离开归纳。
例如，我们前面提到的：“人总是要死的，张三是人，张三也是要死的。”这个演绎推理的大前提“人总是要死的”，就是由á归纳推理获得的。
2演绎是归纳的前导，是归纳的补充
这是因为，
1归纳必须由演绎为它提供理论根据。就是说，人们在进行归纳时，又总是在通过演绎所获得的定的理论观点指导下进行的，而不是毫无目的和方แ向的。例如，进化论是达尔文在经过调查的来自实验，积累了大量经验材料的基础上，总结概括出的般性结论。这可以说是归纳。但是，达尔文在作出进化论的结论之前，事实上就已经接受了拉马克，赖尔等人的进化论观点，他正是在前人这种进化论观点的指导下，才概括归纳出自己的进化论结论的。这就是说，演绎为归纳提供了理论根据，归纳当中实际上已๐经包含了从般到เ个别ี的演绎过程。
2归纳所得出的结论还不是充分可靠的，必须ี由演绎来检验修正和补充。归纳所得出的结论之所以不充分可靠，是因为ฦ归纳所根据的经验材料不管怎么多，数量总是有限的，而从中抽取概ฐ括归纳出的般结论，都要适用于同类的无限多的个ฐ别事物，归纳法本身无法解决这个有限和无限的矛盾，所以也就不能保证归纳法得出来的结论的充分可靠性。就是说，结论还是尚成疑向的，可能是点，也可能是何。要检验这个般结论的可靠性，还得用演绎法。看看这个般性的结论是否适用于其他新า发现的个别事物。
例如，我们从很多鱼类的生理特性中归纳得出了般性的结论——鱼类都只能用鳃呼吸。可是，当我们根据这个原理用演绎法来说明肺鱼的特性时，显然与事实不符。这样，演绎法就不仅检验了归纳的结论，而且指出这个结论并不充分可靠。
3归纳推理虽然能够从事物的个性中概括出共性，它却不能ม说明事物个性的变化发展。例如，它不能说明为什么เ在只能用鳃呼吸的鱼类中会出现并能用肺呼吸的鱼。这点只有靠演绎法来补充。肺鱼本是从鱼类开始向爬行类进化的个物种，是从鱼类演绎出来的个ฐ物种。正如恩格斯所说：“由于进化论的成就，有机界的全部ຖ分类都脱离了归纳法而回到เ‘演绎法’，回到亲缘关系上来——任何个种属都确确实实是由于亲缘关系而从另个种属演绎出来的，——而单纯用归纳法来证明进化论是不可能的，因为进化论是完全反归纳法的。归纳法所运用的种属纲等概念，由于进化论而变成了流动的，因而成为相对的了；而用相对的概念是不能作归纳推理的。”马克思恩格斯全集第20卷第570页
所以，正是从上述三种意义上说，没有演绎也就没有归纳，归纳中包含着演绎，归纳刻也离不开演绎。
把前面二两点综合起来，就是说，归纳和演绎既有差别，又有联系；既互相对立，又互相统，二者是对立统的辩证关系。归纳和演绎这种对立统的辩证关系，是客观现实中个ฐ性和共性的对立统的反映。就是说，由于客观事物中存在着个性和共性的差别与联系，因此才有可能ม对它们进行归纳由个别到般和演绎由á般到个别，它们是建立在客观基础之上的科学的逻辑思维方法。所以恩格斯说：“不应当牺牲个而把另个捧到เ天上去，应当把每个ฐ都用到เ该用的地方，而要做到这点，就只有注意它们的互相联系它们的相互补充。”马克思恩格斯ั选集第3卷第54๒8๖页在这个问题上，我们定要：
三批判割裂ฐ归纳和演绎辩证关系的错误倾向
在哲学史上，曾经有归纳派和演绎派的斗争。古希腊ຘ哲学家亚里士多德最早研究了逻辑学，主要研究了演绎推理，所以他比较强调演绎推理的作用。到了16世纪以后，英国的唯物主义哲学家培根，第个全面地研究了归纳推理，所以他比较强调归纳法的作用，而忽视了演绎推理的作用。到เ了19世纪，由于当时经验主义自然科学家忽视辩证思维，深受形而上学思想的影响，把归纳和演绎截然对立起来，片面强调个方แ面的作用，出现了归纳派和演绎派。归纳派的代表人物是英国的约翰·穆勒，认为归纳法是唯正确和真正有效的推论方法，贬低演绎的作用。演绎派则走向另个极端，代表人物是德国生物学家海ร克尔英国逻辑学家惠威尔，认为演绎法是唯科学和确实可靠的推论方แ法，贬低归纳的作用。归纳派和演绎派共同性的错误在于，他们都不了解个别和般的辩证关系，不了解人的认识过程是从个别到般又从般到个别的矛盾运动，在定的意义上说，也就是归纳转化为演绎又由演绎转化为归纳的过程，因而都是把归纳和演绎形而上学地割裂ฐ开来，抬高方，贬低另方，因而都是错误的。事实上，在认识过程中，根本不存在纯粹的归纳法，或纯粹的演绎法，这个问题，我们在讲二者的辩证关系时，已经说过了。
四分析和综合
分析和综合的对立与差别
1分析和综合的含义
与归纳和演绎相比，分析和综合是种更为深刻的思维方法。所谓分析，就是在思维中把认识对象分解为不同的组成部分方面，并从中找出构成这认识对象的基础的部分本质的方แ面，即把事物各部分联系在起的东西。例如人，具有会说话有思想会生产相互之间有血缘联系和社会关系等各方面的属性，辩证的分析决不是仅仅从中分解出这些不同的方面，把它们罗列出来，而是要进步从中找出本质的方面，找出能ม把各方面联系起来的能说明各方แ面的基础的东西，对于人来说，这个ฐ本质的方面基础的方面是什么？就是社会关系，人的本质就是社会关系的总和。综合是同分析相对立的方法。综合通常被看作是在把整体分解为各个ฐ因素的基础上，再组合成个整体的思维活动，但是要注意，综合决不是把各部分各组成因素机械地凑合起来或装配在起。对综合的正确的辩证的理解应该是：在思维中把对象的各个本质的方面按其内在联系有机地结合成个统的整体。例如，毛泽东同志在中国社会各阶级的分析文中，首先对中国社会的各阶级的经济地位和政治态度分别ี地进行了分析，然后综合起来，指出“切勾结帝国主义แ的军阀官僚买办阶级大地主ว阶级以及附属于他们的部分反动知识界，是我们的敌人。工ื业无产阶级是我们革命的领导力量。切半无产阶级小资产阶级，是我们最接近的朋友，那动摇不定的中产阶级，其右翼可能ม是我们的敌人，其左翼可能ม是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。”毛泽东选集第卷第9页ษ
2分析和综合的实质，就是建立在调查研究基础上的矛盾分析方法。分析的方法就是辩证的方法，分析的过程就是揭露矛盾和认识矛盾的过程。也就是说，通过调查研究，发现矛盾，并对矛盾的各个ฐ方面进行深入的研究，掌握它们的具体特点，即毛泽东同志所说的“暴露过程中矛盾各方แ面的特殊性”。而所谓综合，就是要“暴露事物发展过程中的矛盾在其总体上在其相互联结上的特殊性”。也就是说，要弄清每对矛盾的双方的相互关系，每对矛盾在事物的发展过程中各占什么地位，各对矛盾之间的关系如何，从而整个ฐ地具体地认识事物。总而言之